现在寺院道场把经忏、佛事法会当作所谓的“做佛事”,严格意义上说,是“作魔事”。 因为这些经忏、佛事法会歪曲了释迦牟尼佛和祖师大德们真正的“佛事”,把佛法的核心——“佛陀教育”忽略了,颠倒了,这不是释迦牟尼佛的佛教,是某些人打着佛教的旗号变相的追求自己的名闻利养。 释迦佛一生没有搞过经忏、佛事法会、没有搞过抽签算卦、没有搞过慈善放生、没有用神通度众生,讲经教学才是释迦牟尼佛做的“佛事”,讲经教学才是真正的“佛陀教育”。 如果是讲经弘法的寺院应该建,可是什么人去讲?这问题严重,建个寺院很容易,不难,可是要培养一个讲经的人可不容易。所以建寺院,不如培养弘法人才,你能够培养二、三个弘法人才,比建几百个寺院,功德还要殊胜。 南北朝时,佛法在中国已经传播得相当广泛了。那盛况,在后人的诗中是这样描述的:“南朝六百八十寺,多少楼台烟雨中”。不仅流离失所的百姓信佛,连皇帝都信。梁武帝就是这样的一个皇帝。他在位期间,广兴寺庙,大养僧人。 后来,达摩祖师来到中国,就去拜见梁武帝。他来到皇帝的房间时,梁武帝正在念佛打坐,很是虔诚。达摩祖师很是高兴,心想佛法的弘扬有望了。梁武帝也听说了达摩祖师的名声。这样两人就开始了谈话。 梁武帝说:“朕自即位以来,供养佛僧,修造寺庙,组织人手抄写佛经,可谓是用心良苦呀。你说我是不是有很大的功德呀?” 祖师一听,发现这皇帝并没有什么佛法造诣,就回答道:“这没有功德!你所做的这些只是世俗小事。而真正的功德是体悟世界的不动本性,修行圣谛第一义。” 梁武帝很是愤怒,觉得这是胡说八道,就再问道:“什么是不动的本性?” 祖师答道:“不动的本性,是一种清净的智慧。它的本体是空寂无住的,要我们自己去证得,须在万千事物中体悟;而不是从俗世之中去求得。它是自性功德,除了这,其余的通通不是!” 梁武帝还是不明白,又问道:“何为圣谛第一义?” 祖师答:“廓然无圣。” 然而,皇帝还是不能明白这佛法的真意,就将驱赶了出去。培养真正修行开悟得道的,这才真正有功德,他才能够弘法利生。 在看释迦佛示现开悟三十岁,“大彻大悟,明心见性”,开悟之后就教学,教一辈子,七十九岁过世的。三十岁开始教学,整整教了四十九年。讲经说法,讲经三百余会,说法四十九年,这是释迦牟尼佛一生干的事。佛没有寺院、没有道场,他真的是办学,这用现在的话说,他办小学、中学、大学、研究所。 在这漫长的修学历程中,亲近善知识是关键,通过亲近善知识,听闻正法,坚定自己的信心,在善知识的提携呵护下,才能树立起正确的正知正见。 善知识就如黑暗中的灯炬一样,照亮修行人的道路,依善知识的开示,能见到自心无明黑暗中隐藏的佛性宝藏。 在《宗镜录》云:“犹如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽智不能了。” 唯有亲近善知识,才能听闻正法,由此引发般若。佛陀大智者,皆由善知识成无上正等正觉,以成道果,度脱众生不可称计,悉免生老病死。 佛尚且是因亲近善知识而成就,何况是我辈凡夫呢?若无善知识指引教授,将会迷失在浩瀚的法海中,所以当亲近善知识。 佛说,在“末法时期,净土成就。”这就是说在此末法时期,修学净土法门容易了脱生死,容易成就,走上一生圆满成佛的菩提大道。 净土法门就是念佛法门,净土指的就是阿弥陀佛四十八大愿所成就的极乐世界,因为四十八大愿包括了十方世界无量无边所有一切诸佛如来,广度众生的慈悲大愿与智慧德能,也包括了一切诸佛成就十方所有一切,清净庄严佛世界的宏深愿力,与正确的方法和办法,阿弥陀佛依据四十八大愿建立的清净庄严、贤善美好、圆满具足的极乐世界超胜独妙,没有丝毫欠缺。 在《无量寿经》的中心是四十八大愿,净土法门的中心佛经就是《无量寿经》,没有四十八大愿就没有极乐世界,就没有《无量寿经》,就没有念佛法门,净土法门。阿弥陀佛!摘自 《末法时期如何如理如法修行集锦》
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