末法时期如何护持出家人

李明寿

末法时期如何护持出家人

古代出家人五年学戒，那是基础教育，现代没有了。五年学戒不是学律藏，而是五年当中遵守老师的教诫。老师的教诫就是沙弥律仪，男众是比丘戒，女众是比丘尼戒，三聚净戒。

要认真学习，成就自己的德行，这是儒佛相同之处。孔夫子教学四科，第一是德行，第二是言语，第三是政事，最后是文学。政事，即现今讲的一般办事常识；也就是说，将来为社会、国家、人民服务的本事，这是属于政事。行有余力才能学文学，文学是提高自己精神生活的享受，所以摆在最后。

佛家教学亦不例外，首先是戒行，培养自己的德行。一定要重视行经，也就是将经典的理论、教诲，落实到生活、工作、处事待人接物之中。在日常生活中，无论是顺境、逆境，起心动念、言语造作，不能违背佛祖的教诲，我们这一生才能得度。

在这末法时期我们如何护持出家人，首先要明了出家的真实意义。一般人只懂得出世俗之家，以为到寺庙剃头、染衣，就是出家了。其实这只是一种形象的出家，而佛法着重的是实质的出家。

何谓实质的家？烦恼是家，生死是家，轮回是家。佛教导我们，断烦恼就出烦恼之家；了生死就出生死之家；脱离六道轮回，就出轮回之家。形式上无关紧要，实质非常重要。

对于僧人来说，“弘法是家务，利生为事业”。

出家僧人应有三种责任：

一、为僧者，维护僧家形象，如法如律。令未信者信，已信令增长，日日精进佛法！

二、为僧者的使命要住持佛法、弘扬佛法，令世人了解佛法之正义，觉悟大众！

三、为僧者要有出离心、菩提心、多做慈善、爱国爱教，守戒修行为要务！

在玄奘大师译《阿毘达摩藏显宗论》（卷二十）中记载的五种僧人：

一、无耻僧：破戒、毁戒，无修、无德，败坏佛门者。

二、痖羊僧：不懂佛教义理，不通佛法，不起弘法利生作用。

三、朋党僧：在僧团中拉帮结派，结党营私，排斥他人。

四、世俗僧：思想行为世俗化，有些符合佛法，有些并不符合佛法。

五、胜义僧：持戒，通佛教义理，言行举止完全符合佛法。这是真正续佛慧命，弘传正法，度化利生者。

出家人是三宝中的僧宝，是我们皈依的对象之一，他们住持佛法，续佛慧命！

我们要依靠出家人为我们授皈依才能成为佛弟子，才能种下解脱的因，我们要依靠出家人给我们受戒，才能成就我们的法身慧命，菩提道业！

据《梵网经》云：若佛子。自说出家在家菩萨、比丘比丘尼罪过。教人说罪过。罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律。常生悲心，教化是恶人辈。令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪。

据《梵网经菩萨戒本合注》云：波罗夷罪者，此云弃罪，犯此戒者，永弃佛海边外，永失妙因妙果。亦云堕罪，犯此戒者，堕落三途。亦云他胜处法，受菩萨戒，本欲破坏烦恼，摧伏魔军，今犯此戒，反被烦恼所胜，又被魔军所胜。亦云是极恶法，亦云是断头法，亦云如断多罗树心，如针鼻缺，如大石破二分等。

据《梵网经菩萨戒本合注》云：说者，向未受菩萨戒人说大乘七众罪过，向未受具戒人说比丘、比丘尼二众罪过也。出家、在家菩萨即通指大乘七众，比丘、比丘尼即别指小乘二众，以住持僧宝，关系法门，故亦同重。

所以我们看到出家师父种种不如法时，不但不能四处宣说他们都过失，还要恭敬他们。

李明寿

据《大方等大集月藏经》云：其有一切刹利国王，及以群臣诸断事者，如其见有于我法中而出家者，作大罪业、大杀生、大偷盗、大非梵行、大妄语及余不善，如是等类但当如法摈出国土城邑村落，不听在寺，亦复不得同僧事业，利养之物悉不共同。不得鞭打，若鞭打者理所不应；又亦不应口业骂辱，一切不应加其身罪。若故违法而讁罚者，是人便于解脱退落受于下类，远离一切人天善道，必定归趣阿鼻地狱，何况鞭打为佛出家具持戒者！

据《大方等大集月藏经》云：尔时，娑婆世界主大梵天王，即从座起而白佛言：“大德婆伽婆，唯愿说之。大德修伽陀，唯愿说之。若有为佛剃除须发、被服袈裟、不受禁戒、受已毁犯，其刹利王与作恼乱、骂辱打缚者得几许罪？”

佛言：“大梵，我今为汝且略说之。若有人于万亿佛所出其身血，于意云何？是人得罪宁为多不？”

大梵王言：“若人但出一佛身血得无间罪，尚多无量不可算数，堕于阿鼻大地狱中，何况具出万亿诸佛身血者也！终无有能广说彼人罪业果报，唯除如来。”

佛言：“大梵，若有恼乱骂辱打缚为我剃发、著袈裟片、不受禁戒、受而犯者，得罪多彼。

据《大方等大集月藏经》云：彼诸众生于我法中出家剃发，被服袈裟，不持禁戒，若有供养彼等人者，如是众生亦得大果，何况为我出家持戒、住法相应，供养侍者即得无量阿僧祇大福德聚。

佛教三宝之一。原指僧团，后泛指继承、宣扬佛教教义的僧众。唐杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。”仇兆鳌注：“《起信论》：一真如是觉性，名佛宝；二真如有执持义，名法宝，三真如有和合义，名僧宝。”宋，惠洪有《禅林僧宝传》，录禅门五宗八十一僧人事迹。

什么是「僧宝」?世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中有开示说，僧宝也有三个层次：

第一种是第一义僧，指的还是一切有情的如来藏，如来藏无形无色，不可覩见，不可捉持，不可破坏，也无能烧害，不可思议，唯证乃知；才是一切众生最好的福田，从来无受无取，具有无量诸功德法，常不变易，所以名为第一义僧。

第二种僧宝，指的是已经实际证果的圣僧，包括所谓初果须陀洹，乃至四果阿罗汉、辟支佛，以及三贤十地的菩萨，这称为第二种僧宝。

第三种层次的僧宝，则是指持戒清净无染，具有多闻智慧的比丘、比丘尼等福田僧。为什么称他们为福田僧呢？这是因为他们能够带给有情安隐快乐，又能满有情的一切善愿，像这样的表相出家众，可以称为第三僧宝。所以说，如果现出家相的僧人如果持戒不清净，或者没有足够的智慧，不能够带领信众在佛道上渐次解脱，得到修行佛道的真实安乐，其实就没有资格称为是僧宝的。

在《地藏十轮经》说：如果在灭法时代，众生都看不到佛了，突然有个人发疯，把头发剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈，你说这个人功德大不大?佛说，大到不可思议。为什么?出家人的形象，就是解脱者的形象。在家居士，不代表三宝，不代表解脱的形象。

在《莲师传》中，莲花生大师曾教诫施主，告诉他们供僧的因缘果报和注意事项：施主勿为贪欲缚，以供应令福田喜。于具信所供奉物，无有贪心享用后，为得圆满菩提因，施主福田共回向，二者福德亦圆满。施主所思若不净，虽行善法亦罪恶。

在《涅槃经》：欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒，若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子。

护持出家人要靠你的智慧，要靠你细心去观察。出家修行人是不是真正如法修行，果然真正如法修行，护持供养有大福报，这是实实在在的。

李明寿

在《赞僧功德经》云：“僧如大地，能长养一切善法功德”。供僧，是一种清净的供养，发心供养僧众成就道场，不仅能广结善缘、减轻业障，长养慈悲喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。

僧众仰仗修行，进德修业；在家居士信众以供僧功德，福慧增长。也由于居士信众供养有道、有学的僧众，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士信众于此因缘供僧，可谓是护法护教的菩萨行。

在《佛说布施经》云：供养三宝可得五种利益：

1．身相庄严。仪表端正，容颜暐丽，人人见之欢见。

2．气力增盛。气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。

3．寿命延长。生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。

4．快乐安稳。事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。

5．成就辩才。音声清雅，容动三千大千世界；口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行。

末法时期，邪师说法如恒河沙。彼是邪师，离之何过？在《佛垂般涅槃略说教诫经》也说了，要“以戒为师”。不能持戒、如法修行者，即是邪师、外道，非但应远离，有力者，还应指正。

在《维摩诘经》中，维摩诘居士以在家白衣身，也常常当众指出佛弟子们的过失，既如法度化了大众，也帮助那些佛弟子们正确认识佛所教，能如法修行，何乐不为？大家所熟知的三大菩萨“观音、文殊、普贤、”都是现在家相，出家僧人们也多有供奉。

佛经中也常说：依法不依人......“的四依法。如是思之，何过之有？反而明知其非，而不言其过，而仍护持不舍，是”一盲引众盲，相牵入火坑。

至于在什么环境之下可以供养？是在他缺乏的时候一定要供养，他在有困难的时候必须要帮助，无需要锦上添花。他的生活已经过得很好，再去供养他，往往就会有过失。必须要晓得，人在清苦修行之下，往往他还有一点道心，名闻利养来了之后，道心就没有了，贪心就起来了，这样我们就害了这些修行人。

所以佛教导在家弟子，对出家人的供养只限于四桩事情，叫四事供养。在《增一阿含经》记载：佛在舍卫国祇树给孤独园，为波斯匿王说法，王即请佛及比丘僧三月供养，遂于宫门之外，作大讲堂，悬缯旛盖及办一切供给所需衣被、饮食、卧具、医药。故云：四事供养。所以结夏安居期间，最殊胜的供养就是四事供养。

四事供养，指供养衣服、饮食、卧具、医药。在《佛本行集经》云：“尊重承事，恭敬供养，四事具足。所谓衣服、饮食、卧具，汤药。”

一、衣服供养，表法众生于正法虽未了达其义但能信受奉行，如着法衣。

衣服包括：袈裟，抵御寒暑的僧服等。僧服具有严肃僧众威仪的作用，所以供养僧众衣服的果报就是得庄严相貌。

二、饮食供养，表法众生修习佛法后得到法益，比如恶业减少、热恼减轻、法喜福报、善根增长、能得法义。

饮食包括：种种浆水，如蜜浆、果浆、醍醐、葡萄等浆，以及米面、酥酡、肴馔等食物。供养饮食可以让僧众安心修行，证悟菩提。供养僧众饮食的果报是在未来的修行道路上不会缺乏资粮。

三、卧具供养，表法众生于正法中得诸正定、三昧。

卧具包括：床褥、枕席、坐垫之类。这些物品可以帮助僧众调摄身心、将养劳苦、以进道行。供养僧众卧具的果报，就是未来在修行的道路上不会疲厌劳顿，可以精进修行。

四、医药供养，表法众生修习佛法后疾病（业障）苦痛（罪报）消减。

医药包括：冷热、甘苦、辛酸、草木诸剂，及金石、丹砂之类。这些药物可以帮助僧众治疗温寒、湿燥等疾病，可让僧众长久住世。

李明寿

但是现在四事供养许许多多人都供养钱财，供养钱财是很可怕的，那个钱愈多贪心愈重，道心完全没有了，“积财丧道”，是佛在经上讲的。这种供养都把他供养到三途去了，这是我们做错了事情。

可是出家人对于一切供养又不能不受，这是佛讲应当有慈悲心为一切众生作福田。可是我们自己要想想，我们自己是不是真正在断恶修善，真有资格为众生的福田，有没有？我们出家人有没有这样想过？如果不是众生的福田，众生来供养我们，我们就负债。

古人讲得好，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”这个话是千真万确的事实。

在《阿含经》里面另外有一则故事，也是记载小小一粒米饭的力量相当于一座须弥山，以般若智能观照，等无差别。话说有一对贫穷的夫妇住在炭窑洞里，四壁萧条，夫妻两人甚至要共穿一条衫裤，丈夫穿出去了，妻子就只好守在家里，妻子出外，丈夫衣不蔽体，也只好待在洞里。有一天，风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化，夫妻两人就商量着说：“我们过去不知道布施种福田，才会落到今天这样穷困的地步，现在好不容易盼到佛陀来此教化，怎么可以坐失这样大好布施的机会呢？”说着说着，做妻子的深深叹息道：“这个家几乎一无所有，我们拿什么去布施呢？”丈夫想了想，毅然说：“不管怎么样，我们宁可饿死也不能错失这个机会，折损了福德因缘。这样吧，我们如今唯一尚称完整的东西就只有这条衫裤，我们就拿它供养佛陀吧！”

夫妻两个于是欢欢喜喜地把唯一的衫裤布施出来，顿时使佛陀的弟子们颇感为难，大家把这条裤子传来推去，一个个掩鼻而避，不知道如何处理才好。最后还是阿难尊者拎着这条又脏又臭的裤子来到佛陀面前请示：“佛陀，这条裤子实在不能穿，还是丢掉吧。”

佛陀慈祥地垂训：“诸弟子不可以这样想，穷人的布施是十分难能可贵的，就拿来给我穿吧！”

阿难心下惭愧，不得已只好捧着裤子和目犍连一起到河边清洗，谁知道裤子才一浸水，整条河立刻变得波涛汹涌，暴涨暴落，目犍连一急，就运起神通把须弥山搬来镇压，压了又压，还是无法平息波涛，两人只好匆匆赶回来禀告佛陀，那时候，佛陀正在用斋，就轻轻拈起一粒米饭对他们说：“河水翻涌，是因为龙王赞叹贫人能够极尽布施的愿心，你们把这粒米饭拿去，就可以镇住了！”

阿难觉得奇怪，就问：“佛陀，那么大的须弥山都压不住，这么小的一粒米怎么可能镇压住那样的狂涛巨浪呢？”佛陀笑着回答：“你们拿去试试再说吧！”

阿难和目犍连半信半疑地将这粒米丢进河里，竟然一下子就风平浪静了。两人深觉不可思议，难道一座须弥山的力量反而比不上一粒米吗？回来后立刻请教佛陀，佛陀颔首开示道：“无二之性，即是实性。

一粒稻穗从最初的播种起，经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖，累积了种种的力量与辛苦才能成就一粒米，它所蕴含的功德是无量的，正如同那件裤子是贫苦夫妇唯一的财物、全部的家当，它所包藏的布施心量也是无限的！

四海龙王懂得一粒米的功德与裤子的功德一样大，都由虔诚一念引出，所以赶紧退让称善。由此可见：只要虔诚一念，则小小一粒米，一条衫裤的力量，都可以与千千万万座须弥山相等！”

后来有人把这件事写成一首偈，来警示天下的冥顽众生：（“佛观一粒米，大如须弥山；若人不了道，披毛带角还）。”

我们今天选择出家修道，换句话说，我们在这一生当中不能夠了生死、出轮回、生净土、一生成就吗？所接受一切施主的供养，都变成了负债，来生来世、生生世世遇到缘必定要还债。这里面的道理跟事实真相，我们都要懂得，都要明了，才晓得应当怎样去修供养，怎样去护持，出家人怎样接受。

李明寿

佛在《戒经》里面常常讲的，在家佛弟子有义务要供养出家的佛弟子。为什么？因为出家的佛弟子把生产的事业放弃了，于是生活要靠在家佛弟子来供养。为什么把生产事业放弃？专心修学，续佛慧命，弘法利生，他做这个工作。

所以这是在家佛弟子应当要供养的。如果没有这些人发心，佛法在这个世间就要断绝，就不能够传递下去，这是我们必须要知道的。

智慧故事：唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？”大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙，丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福，铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪，泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙，凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”唐太宗听后恍然大悟说，我从今以后即使见到小沙弥，也应如同见佛一般。

僧伽住持正法，续佛慧命，为人中第一福田，至尊至贵；纵使持戒不周，德行有污，在家居士不能比，譬如金刚虽有残缺，一切众宝所不能及！

在家居士务须深信佛语，相信僧宝是人中福田，而竭尽谦恭低让，委曲将护之能事。纵然这个时代出家人有些问题，但是佛弟子要明白一个原则，好不好是他个人的事，我们恭敬他是自己受益。

好的僧人，你就去跟他修行、学习，不好的，你就可以远离，但不能诽谤。这就叫做中道，也是一种智慧。

从世间的角度来讲，你想学习就要去学校，但学校里不是每一位老师的专业、人格和语言都很圆满，没有那样的学校。要懂得相处之道，你是去学知识的，老师教得好你就好好学，教得不好可以自学。人要懂得适者生存的道理。

我们一定要懂得在生活中修行，但是我们要有原则，我们皈依三宝是为了什么？简单的说，佛是教主，法是真理，僧是导师，三者都是令众生得度的重要因缘，缺一不可。譬如佛是良医，法是妙药，僧是看护，对于患病的人来说，唯有同时拥有三者，才能病愈。人生亦然，唯有依靠佛、法、僧三者的力量，才能离苦得乐，到达自在解脱的世界。因此，佛法僧称为三宝。

我们脱离生死轮回，解脱精神上的苦楚。因此，佛、法、僧统称为“三宝”。皈依的意义：皈依是“皈、投、依”靠三宝，请求救护，而得解脱众苦的意思。

世间上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全：老人需要依靠拐杖，走路才能安稳：航海的人需要依靠指南针，船只才能平安返航：黑夜中需要依靠明灯，行人才能看清方向。

三宝就像我们的父母，当一个小孩被人欺侮时，虽然父母不在身边，但是只要他叫一声“妈妈”，别人就不敢随便欺负，因为他有母亲。同样的，世间上邪魔外道、坏人坏事很多，有了三宝做为依靠，生命就有了安全的依枯。

佛在《楞严经》中说道：“末法时期，邪师说法如恒河沙。”这就是说在末法时期，不依据佛经不依靠自性说种种法，误导众生，欺骗坑害众生的邪师有很多。

所以，信佛念佛的佛弟子修行人，要想避免被误导坑骗，避免盲修瞎练走错路，保护好自己，就一定要遵守四依法。

为什么呢？因为四依法是佛陀的慈悲教戒，是佛教给我们广大众生学佛、念佛、修行必须要遵守的正确方法，也是佛门中的照妖镜，任何邪师与妖魔鬼怪在四依法面前都会原形毕露，无处藏身，无法坑骗众生，祸害佛门弟子。

李明寿

佛在《十往生经》里讲得更明白，不但弥陀本愿摄受威力加持，佛真是慈悲到极处，还特别派遣二十五位菩萨日夜保护你。

你想，你有多大的福报，让菩萨来保护你？这福报大极了！也许有些同修觉得不敢当，让菩萨来保护，我们怎么当得起。

阿弥陀佛派菩萨保佑你，你还不敢接受，原因是不了解自己，也不认识环境，所以才有这些妄想，才有这些错误的执著。

觉悟念佛人是世出世间最希有的人，念佛人是十方一切诸佛赞叹的人。诸佛赞叹、诸佛护念，得这二十五位菩萨日夜卫护并不为过。

我们想想，文殊、普贤修无量劫才入华藏世界，才知道念佛法门，我们今天一开始学佛就遇到这个法门，华藏海会四十一位法身大士见到你，没有一个不佩服。

他们修了无量劫才找到这条路，你不费一点力气，也走的是这条路。他们是具足信、愿、行，求生西方极乐世界，见佛成佛。

我们今天也用同样的理论、方法，往生西方见佛成佛，跟他无二无别。他走了无量阿僧祇劫的冤枉路，他看到我们怎能不佩服，怎能不保护。

不要等“阿弥陀佛”派遣，菩萨自动来保护了。你要问他们为什么，他佩服你、尊敬你，他们自己觉得不如你。这是真的，你要把这事实真相搞清楚，二十五位菩萨日夜保护你，就可以接受了。

“一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也”。这话特别指我们现前，因为从前恶鬼恶神没这么多。现在恶鬼恶神太多了，没有诸佛护念、菩萨保护，真的很不容易成就；我们想发心，总有障碍。阿弥陀佛！摘自 《末法时期如何如理如法修行集锦》

李明寿

阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！

李明寿

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李明寿

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李明寿

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