末法众生如何才是真正信佛

李明寿

末法众生如何才是真正信佛

佛教是两千五百多年前，释迦牟尼佛在印度创办的。在后汉永平十年（公元六十七年），佛灭度六百年后，佛法由印度的高僧传到中国，即为朝野所热爱。

早期的佛教是“佛陀教育”。唐朝以后，佛教分为“宗门”和“教下”。宗门专指禅宗，教下通指其他宗派。中国的大、小乘佛法总共有十个宗派。小乘有成实、俱舍两宗，在唐末已衰微而不复见。大乘有天台、华严、法相、三论、净土、禅、密、律八宗。这是佛法本身的“宗”与“教”，与现前“宗教”的定义完全不同。

宗门与教下是完全不同的教学方式，最大的差别，在于教下依据佛的经典。教下就像读书，有小学、中学、大学、研究所，由浅而深，循序渐进，慢慢地把自己的德行、智慧、境界提升。宗门则像天才班，不须依据经典，七、八岁就念研究所，不是普通人所能学习，要“上上根人”才有能力。宗门的特色是“悟后起修”，大彻大悟，明心见性后，才起修行。这是佛门中，宗、教概略的情形。

世界纷纷扰扰，战争、瘟疫、灾难，让人们充满恐惧和悲伤，一切都在无常之中。而佛法的修持，在这个末法时代尤其重要。如《华严经》说：“世界若无佛，及众贤圣人，彼诸群生类，无有一切乐。”

我们有缘接触到佛法的人，能够在佛法的引导下，解脱因生活、内心产生的痛苦，并且依靠这一因缘，最终在生死苦海中有了出头之日。在无量劫以来的轮回之中，停止了这种无尽的悲苦，因此学佛是唯一解脱的津梁。佛教以慈悲为怀的理念，以帮助天下众生为己任的教义，有了广大的群众基础。

每个人了解佛法和学习佛法的因缘不同，但是通过对佛法的了解，和逐步深入，我们开始明白，佛法就是解除我们一切烦恼痛苦生死纠缠的无上甘露妙药。

真正的佛法，诚如世亲论师所言：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”佛法分为教法、证法两种，其中，文字上的三藏教典叫“教法”，内心中生起信心、菩提心等三学功德叫“证法”。依靠闻思修行，证达了佛法的真实境界，则称之为“受持正法”。

法鼓山开山圣严法师曾讲过，所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。

正如六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法不在外，而在心内，不在远处，即在当下、在眼前。如果缺乏正信、就没有智慧和福报，大家应亲近善知识，远离恶友，发菩提心，修学菩萨道。

现在，信佛的人越来越多了起来，在中国这个有着古老传统的国土上，这也是很自然的事情。如果问你真的信佛吗？也许有人会毫不犹豫地回答说，“我当然信了”。

我们口口声声说自己信佛，自己是不是佛弟子？如果说对于佛教给我们的理论、方法、境界都一塌糊涂，告诉各位，这是冒充佛弟子，有名无实。

我们今天说，“我是佛弟子”，这是你自己说的。我们自己配不配做一个佛弟子？如果自己不配做佛弟子，冒充做佛弟子，这个罪很重，各位同修一定要知道。

我们首先来看一看对“信”的理性剖析：不信—疑信—浅信—深信—定信—真信。

佛法大海，惟信能入，所以首先就重一个“信”字。但信有真妄之分，其间更要经历许多过程。如果不明了这种过程，难免真妄混淆，中途退悔，或发生其他差别。“信”字过程，简单说有下列几种：

一、不信。众生本具佛性，与佛无二，但为多劫以来的业力障蔽，故上来对于佛法，是不信的；以后渐经亲友劝导，或因环境关系，一时为外力促动，乃存一姑且试之之念。此时表面虽学佛，而心中实未起信。

二、疑信。何谓疑信？疑者，惑而不定也。初学者，一面生信，一面又在怀疑。今天觉得学佛是好，明天又觉得学佛是不好。今天遇一善因缘之人来赞叹，便增加信心；明天遇一恶因缘之人笑为迷信，便又生疑惑。自己与自己矛盾；此种信，名为疑信。然则此疑，究竟从何处生出来的？当知还是从自心上出来的。试问自心既已生信，何又生疑？盖信为真心所动，疑乃业力所生。

三、浅信。初学人经过熏习，对佛法稍有认识，疑减信生，但发心不真，其信也浅；或为世法上之一切希望，或求知识上之渊博多闻，如此是普通之信，不能发生愿与行的力量。何以故？因其信浅，等到利益不见，或环境变迁，便置信心于九霄云外。这种信，譬如空中毛，遇到一阵风，就不知吹到何处去了。

四、深信。学佛人经过相当修持，已得受用，觉得佛法是有真理，从事修持，立志不变，此时还算不得真正认识，只可说是墙上草，虽说有根，一旦遇风吹来，远足二面倒；即信佛之根基虽立，而恬帅、信法之心未固，今天皈依这个法师学禅，明天又皈依那个法师学密，若境生心，见异思迁，此乃不明白心佛，不知一门深入的道理。

五、定信。定信即是坚定之信，学人修到此时，熏习已久，业障渐消，信心才算坚定。如树大根深，风不能摇，信师信法，独一无二，猛勇精进，不生厌怠。但风大时，大树还可动摇，如修行人根本业障翻动，加以外境压迫，信心还是不免差别，所以定信仍非究竟。

李明寿

六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不动，清净无相。信心到了如此地步，故曰真信。真信不动，也就同虚空一般，无可动摇。此时自心与佛、法、师，心心相应，息息相关，无纤毫痕迹，亦无丝毫分别。故，《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”信心到了这个境界，才是真信，真信才是究竟。

什么叫信佛？依教奉行的人叫信佛。佛在经论上给你讲这些道理，你没有搞清楚、没有搞明白，你不是信佛；清楚明白了，你没有做到，你也不信佛。

信是要做到！佛教我们息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，做到了没有？没做到就不信。天天念经、天天拜佛，一天到晚搞贪瞋痴慢、搞人我是非，照样不信佛；真正依教奉行的，不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。会讲经、会入定没有用，你没做到，不信。信佛要解佛义、要依教奉行，那才叫真信。不能依教奉行，那哪里叫信佛？你不信佛，佛法殊胜的功德利益，你决定得不到。

如《法华经》（嘱累品）中佛说：“如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应学如来之法，勿生悭吝”。

那么我们学佛什么呢？佛已经告诉了我们。就是学如来的正法，学习如来的慈悲，学习如来的自然智慧，最重要的就是不要心生贪吝。

佛法让他供养、护持讲说如来正法他不干，但是往那些歪门邪道那里扔钱，去信改命，改风水他舍得去花钱，让他修心，种善因他反而认为是假的。这样做实际上是结恶缘、种恶因，你与邪门歪道结缘，拿钱买罪受。

一些人，信邪不信正，没有选择正眼法藏，对于佛讲的四依四不依并不买账，对假名僧，假卫道士、破戒比丘、说法邪师他倒是很积极地去顶礼膜拜，而对于真正宣讲法华楞严涅槃如来正法的真善知识，却不去顶礼供养，只会应自己的供，白白耽误了自己的法身慧命。

如《佛说慢法经》中佛说：“有人事佛，当求明师，得了了者，从受戒法，为除诸想，与经相应，精进奉行。”

我们学佛第一是依法不依人，有很多邪师胡言乱语，假借佛之名义，欺名盗世，我们被这样的人蒙蔽就不是真正的佛弟子。

佛陀在世修行只有三个条件，三句话：日中一食，表示他没有任何的欲望，这是表法的。树下一宿，在树下打坐，不倒单，表示他的精进，二十四小时都能吃苦。第三点微密观照，表示一切法不离心法。心就是一切法，法就是我们的心离心无别法。简单来说就是注意我们的起心动念，观照我们的起心动念，这样才能够打破无始无明。时时刻刻保持正念，无欲无求，这才真正的修行人！

你皈依了，或者受戒，你不能依教修行，还搞贪瞋痴慢，你天天诵经拜佛，佛也不会承认你这个学生。修无师所说的，「能说不能行，不是真智慧」，能说不能行，是假的，不是真的！

佛不承认，你的罪过就重，为什么？冒充佛弟子，你修的是三恶道——饿鬼道、畜生道、地狱道，你将来一定证三恶道，你干的是这个事情。

佛弟子是一切众生最好的榜样，你要是不能做出个好样子给社会大众看，问题就严重了。严重在哪里？你破坏佛教的形象，让社会大众对佛法产生错误的观念，断绝多少众生学佛的机缘，因果你跑不掉！

真正信佛的人，那真的是不得了！真正信佛的人是相信佛的教诲，决不违背佛讲的原理原则，不违背佛讲的方法与道理。这称之为信，这是真信了。

而我们现在也是信，但是这个信没有真正明白的信，还是糊里糊涂的信。佛讲的方法道理我们常常还在违犯，不能完全做到。所以说你这个信也可以说，是在表面上的信，没有真正的了解佛讲的宇宙人生的事实的真相。

有句打趣的俗话：“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。”信佛不容易，有很多出家人一辈子都不信佛。

什么才叫信？必须对佛法有正确的认识、理解，真正做到「信受奉行」。如果没有做到这四个字，那么信心是流水道心，古德比喻为水上的浮萍，是无根的信心。

我们今天信佛没有根，哪来的力量呢？真正信佛就是信了之后就发愿，发愿之后就真正修行。信、愿、行三资粮同时具足，才有真实的成就。

学佛的目的一定要知道，学佛最后的目的是什么？是要明心见性，见性就叫做成佛。这大乘佛法里头常说明心见性、见性成佛。净土宗要不要明心见性？是你现前烦恼习气重、业障重，把你的自性盖覆住了，你迷了，迷失了自性，所以自性不起作用。起作用的是什么？是烦恼、是习气，这个东西起作用，所以生活得很辛苦。

佛帮助我们破迷起信，对佛法有信心，最重要对自己有信心，然后再相信佛。

李明寿

蕅益大师告诉我们，《弥陀经要解》里头讲信愿行，信他讲了六种，第一个是信自己。人要没有自信心，什么都学不成，佛很慈悲，帮不上忙。佛能帮谁？自信心很强的人，佛帮得上忙。

我们要想成佛，那要坚强的自信心，一定相信自己本来是佛。这个话释迦牟尼佛在《华严经》上讲的，「一切众生本来是佛」；又说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛在《华严》上讲的，这一点不错，我们相不相信？《观无量寿佛经》上讲净土的原理，理论的依据，佛只说八个字，「是心是佛，是心作佛」。这两句话要不相信，我们往生有障碍，也成不了佛。这两句话非常重要，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛，我们本来是佛；是心作佛，那就是念佛成佛。

佛所讲的，我们有没有做？做了，做到多少？十之一、二，还有十之七、八我们做不到。做不到是什么原因？不信！所以此地讲，信忆二字不离于心。

你要不信，你这个忆佛念佛做不到，唯有真正相信，你心里头才真的有佛。口里念佛，一天念十万声、念二十万声，心里头没有，不信！信佛是什么样一个情形？你心里头真有佛，真的是二六时中昼夜不间断，你心里头真有佛。

你真的常常想佛，真的常常记住佛的教诲，你会依教奉行，即使做不到，你会很认真努力要想把它做到，这才叫信。所以不是我们一般普通人讲的泛泛之信。

信佛之人，于此可知，他的心同佛心。佛是什么心？佛门里面常讲，这两句话概括了整个的佛法，「慈悲为本，方便为门」。慈悲为本是佛心，慈悲就是我们今天讲的爱心，佛的爱心是清净的，是平等的，是真诚的；遍法界虚空界一切众生，佛没有不爱护的，没有不尊重的，没有不帮助的，这是佛心。

佛的行，那就是方便。方就是方式，用什么方式帮助众生，使他能早一点成就；便是便宜，用我们现在话是最适合的，方便就是最适合的方式、最适合的方法。

这个方法不一定是善是恶，但是这个方法肯定帮助他成就。帮助他，我们现在的话说，快速成长。这个成长是两方面，福慧要成长，帮助他福慧成长；另一方面，帮助他消除业障；业障不消除，福慧不能增长，福慧增长，业障一定要除，这个道理要懂。

真学佛之人，虽也遇到各种意想不到的阻力及各种障碍，但因其发心真诚，其必会努力破除这些不利的因素，而达到心想之目的地的。  

这些都是过去业因之扰，或始终精进不顺，或心住正见身难行，但无论其不顺或难行，因其信心坚固，最终皆必得真实之果的，只要其发心正确，他就会利用佛说的话来改变自己不善之行，在苦中，在顺境中，在生活艰难中，在别人无因的诽谤打击中平静自心，不使自己起烦恼。

学佛千万不要只学几句佛经或者禅语，只是在佛友与朋友聚会或者人前的时候嘴里能说出几句，显得自己知识很广泛，博得他人的赞叹，而自己的身心，对于世界人生的看法一点没变，还是随顺自己的烦恼习气，这样不叫学佛，只能说爱好。比如银行里的职员，每日成千上万的钱从手里过，可自己不能拿人家的一角钱，嘴上说几句佛经或者禅语，对三宝尊敬，不断恶修善，这样只不过是自欺欺人而已，反而为自己的贪瞋痴又增加了一些宗教的资粮罢了，试问，当你面临死亡时，你能否轻松的说一句佛经或者禅语吗？而没有一点的恐慌吗？只能是鹦鹉学舌而已。

至于假学佛之人，那真是千姿百态，难以尽数。以名利心学佛，处处表现自己，总想得到别人的赞扬，这样的人生活在虚假疲于应付面子的虚幻之中，唯利的人总是以自己的得失来看待学佛，得利就上，无利就退，得利就满脸欢喜，无利就愁云遍布，有利就到处鼓吹，无利就大刀阔斧。

以治病心学佛的人，有的人无力治病而求助于佛学，有的人病业难愈，医不能治求助于佛学，当然这里面有的人病愈后或深入佛法后，明了其内含的真实义理后便真实投入学佛了，最终获得了成功；还有随波逐流的，人行他行人退他退，毫无主见，这类人难以成功。

附佛外道，外表也似是学佛，念经、念佛、念咒等，但唯以邪知邪见自活，歪曲佛教师语，以执著心修行，走的站的高谈大论，这个感应那个神通，有很多学佛人不明佛理跟上盲修瞎炼，对于这些我们应根据佛的教理来验证，可是有一些无智慧的人不具备这个能力，因他不能正确理解佛意，有的以自己的见解来分辨，这些都不真实。

糊涂学者，人行亦行，人止亦止，有人在念经时也是如此，毫不用智慧，似自己本来就是个木偶，（这里面也包括迷信者），发自内心的崇拜，但却不明其理，也不知其作用和结果，只是一味的追随，即称为迷信，凡迷惑之信皆属此。

学佛还是要老老实实的，不要说些没有用的空话来装点自己。学佛并不需要什么文凭，或者什么学位以上才能明白佛法的真谛。有些人学问好，尤其是学佛的人，研究过经律论，也了解佛经，成就了什么呢？心着相求法，着文字相、着言说相、着名字相、着心缘相，这全叫“外道”。面对着一切境界，不分别、不执着、不起心、不动念，自性智慧、德能现前了，这叫佛法。

中国历史上的奸臣，都是人才，都是学识一流的人才，像众人皆知的秦桧，学问之好，头脑之聪明，在一人之下，万人之上，可以一手遮天，蒙骗上面的人，其本事之大，可想而知。一个部下，能把高明的老板瞒住，看不到下面的事情，那绝非普通人所能做到。这些人往往都是“多闻之士”，学佛最容易犯这个毛病。

李明寿

佛法是从佛陀大慈悲心大平等心大智慧心中自然流露的，并非我们这样凡夫心思维意识的产物，所以世俗上说的什么文凭，乃至聪明，不仅不是学习佛法的衡量条件，相反很有可能成为“世智聪辩”，自认为有文化一看就懂，反而成了修行的障碍。

什么是信佛，什么叫不信佛？当然我们是凡夫，生生世世无量劫养成的烦恼习气很重，这个不要紧。只要我们相信极乐世界，发愿愿生净土，我们用这声佛号把这些个毛病习气逐渐地把它伏住。

把不正确的看法、想法加以修正。能做到孝养父母、奉事师长，“阿弥陀佛”就会加持上你了。修行人果然能把十善做到了，在这世间你求发财就得发财，你求健康就得健康，求顺利就得顺利，求什么就会得什么。

我们要是把十善做到了，十善，佛讲到身有三善：身不造杀、盗、淫；口有四善：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意有三善：不贪、不瞋、不痴，也就是说身口意都善。

如果你能把十善做到，念佛发愿求生西方极乐世界，你对西方极乐世界丝毫怀疑都没有，念到命终时身心世界万缘放下， 跟“阿弥陀佛”回到极乐世界，永超轮回之苦。

你能这样的信，这才叫真正的信佛了。相信自己这一生能成佛，人身没有白得，佛法也没白闻，到自己命终时往生极乐世界，将来倒驾慈航回来普度众生。阿弥陀佛！摘自 《末法时期如何如理如法修行集锦》