末法众生特点 有人的地方就有是非 何对待人之间是非

李明寿

末法众生特点 有人的地方就有是非 何对待人之间是非

学佛人的人我是非——实际上很多佛教的寺院、机构都有不同程度的存在。这也是末法众生的一个特点：有人的地方就有是非。

修行人，不看不听是非自然就不说，你连看带听带说，你这是非关是一点没过。别人有是非是他个人自担因果，和你没关系，你要去看、听、说，你也得担因果。账要算好。

四句话：打破人我是非关，放下生平闲知见，三字真经老实念，苦海慈航斩魔剑。

像手里握着一把斩魔剑，歪门邪道肯定靠不到你了。

四句话：一点瞋心火，能烧功德林，放下人与我，是非自不存。

古人说：“知事多时，烦恼多；识人多处，是非多。”认识的人多了，是非就多；知道的事情多了，烦恼就多。所以修行人不必要认识的人，不必想去交结他；不干自己的事，不要想去知道它，凡是对于我们的清净心有妨碍的，都要远离。

“若专炼心，常搜己过，哪得功夫管他家屋里事？”真正修道人，就是常常观察自己的过失；把过失改正过来，就是修行。心上无事，才叫作真修行人，才是真功夫。

在《佛说四十二章经》中说：“不说是非难”，是说我们在生活中很容易说长道短，正所谓“有人的地方就有是非”，要想做到不讲是非是很难。

身边发生过这样的事：有人对我说，哎，某某怎么样？当时自己刚开始没说什么，后来自己说了一句。谁知道隔天，那位被说的人就对我说：你对我有意见就直说，何必在背后说人呢？我听了之后，顿时觉得很无语，自己这是莫名其妙的得罪人了。

我的本意不是想去说别人的是非，但是未控制住自己，所以也陷在是非中。那么我们碰到他人说是非时，应该怎么面对呢？在《增一阿含经》卷44说：“不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。”

这是在告诉我们应该如何去做。在生活中我们不要一听到未经证实事实的事情，便开口去说他人怎么样，这样容易造成诽谤。对于是非，不去听、不去说。纵使他人和你说是非，自己也应该管住自己，不去应和附声。

因为我们没办法去作评判或分析，它有它的因缘，两个人之间的应对，以及相关周遭的一切的种种，很多的条件因素，所以才导致这样的结果。

李明寿

我们是没有办法说，到底是谁对、谁错。我们只有以正念来观照自己的行为，不论它是对、是错、是好、是坏，心不起分别，不去执着它，是非便由此而止。

我们都不喜欢是非，也知道是非止于智者，但是生活中总是避免不了是非。这就需要我们有善巧方便的处理方法，别人来与你谈论是非，我们听听就好，不要随便去附和他。时间久了对方就会觉得没趣，也就不会再找你说是非。这样自己就不会身陷是非，跟着是非走。

有人说：“有人的地方就有是非。”是非虽然到处可见，不过所谓“是非朝朝有，不听自然无”，只要我们懂得处理是非，自然不会受其干扰。处理是非的方法，有下列四点：

一、不说是非。俗语说：“谣言止于智者。”再多的谣言、是非，只要我不说，是非自然消失。

二、不传是非。我不但不说是非，而且面对是非，要做到不传播是非，以免是非渲染、扩大。

三、不理是非。对于世间的是是非非，你越理它，它就越理越乱。所以处理是非的另一个办法是，不理是非。

四、不听是非。尽管再多的是非，我都“非礼勿听”，因为是非、谣言是极可怕的。

如：在抗日战期间，有一天，空袭警报声大作，有个人说：“一架飞机来袭了！”随后有人问：“多少飞机啊？”他回答：“是一架飞机！”问的人没听清楚，就立刻传告别人：“十一架飞机！”有人再问多少架飞机，他说：“就是一架飞机！”结果谣传到最后成为“九十一架飞机”，可见以讹传讹，多手传播的可怕。

因此，我们要想过清净自在的生活，就要会处理是非。处理是非的方法有：1.不说是非。2.不传是非。3.不理是非。4.不听是非。

我们说有人就有是非，因为众生有妄想，有妄想就会创造很多的是非出来。古人常说一句话，是非止于智者。这句话我们从两方面来说。

“说人的是非，本身就是一种恶念，如果我们不去分别，我们的心自然就会安定下来，如果我们看到不对的事情，或不如法的人，能够心里明白，而不表现出来，那才是真功夫。”

听到任何是与非，应先冷静，把事情查清楚。先闭上自己的嘴巴，不要像火鸡般叽叽咕咕地四处散播谣言。

讲是非的人已经很可怜了，听是非的人更可怜。

你根本不是当事者，如何知道是跟非呢？

你怎么知道究竟是谁对谁错呢？

我们不能保有和谐的心态，正因为我们把自我意识分裂掉。

这并非别人加诸于我们的，而是因为自己没有智慧。

你整天接受外来的讯息，却搞不清对与错。

其实别人的对与错和我们的死生了不相干。

如果我们接受佛法的薰陶，决心作为一个修行人，那么，就应密密观照自己的内在，二十四小时都注意自己的起心动念，把自己的行为管好就好。

是非处处有，不听自然无。修行人过分关注世间之事，也是一种习气。当然，观察世间是一种很开智慧的修法，可若没有透彻的见地、强大的觉照力和超凡的拣择智慧，很容易被境界所转，陷入立场分别，甚至被动了情绪、带了节奏，度生不成反被众生度，救世不成却被尘俗缚，忘失菩提心，重堕轮回圈而不自知。

但是随着时代的变迁，经忏佛事从最初的以超度为目的，逐渐演变成以盈利为目的商业化活动，引起了广大信徒的不满。

经忏本来是为了履行大乘佛教慈悲精神而产生的，本是一件好事，但是相沿至今，积弊丛生，却给现在的佛教带来了深重的灾难。

自从改革开放落实宗教政策以来，汉传佛教又一次遇到了绝佳的历史发展机遇。事实证明在过去四十年，佛教也确实得到了长足发展。表面上看，今日之佛教一派繁荣气象，展现在世人面前的是一座座拔地而起、气势恢宏、金碧辉煌的寺院，全国各地大大小小的佛学院、居士林以及林林总总的念佛堂等也如雨后春笋般建立起来。

看似繁花似锦的背后，却也存在着许多令人不满意的地方。为了汉传佛教能够健康长远的延续下去，有些问题亟待得到教界纠正和改善。大致来说，这些问题可以归结为两大类，一是佛教世俗化、寺院宗族化、商业化现象严重，二是各类宗教管理人才和弘法人才短缺。造成这些问题的原因是多方面的，既有历史因素，也有社会环境因素以及佛教界自身原因。

总的来讲，现阶段我国汉传佛教的主要矛盾，是信众日益增长的宗教信仰需求与弘法资源配置短缺之间的矛盾。

寺院是合法的宗教活动场所，出家法师在寺院大殿里给信众们讲经说法、弘法利生，把佛法传承下去，这是出家人的责任。

但我们走访了全国各地大大小小的寺院，却发现一个共同现象，极少有寺院面向公众定期举办讲经说法，小寺院是这样，大寺院也不例外。但是寺院在经忏超度方面却是一片繁荣景象。

汉传佛教经忏的历史表明，由祖师大德们制定经忏的目的是供人们修行忏悔的法门。经忏佛事本身就是汉传佛教的根本特质之一，他同样也是汉传佛教的修行内容。

可以说没有忏悔就没有汉传佛教，这都表明了经忏存在的合理性论证。不可否认，经忏超度等佛事明码标价也并非今天才形成的一个问题。

但这并不能说明当今经忏超度等佛事一点问题都没有，甚至由此带来一系列问题还更加严重。

隆盈法师在《略谈经》(忏)一文中指出，“时至今日，许多曾经久享盛欲的名山古刹，已不再是修行办道的场所，而是经忏佛事的重镇，而这股经忏风仍在不停地由南向北侵袭。”言语之中，流露出对佛教前途的担忧。

实在担心，在不久的将来，伟大的佛教将不再以修心进德和利益众生为主，而是以经忏应世、金钱交易为主了。恐怕那时候，佛教将不再是人类文化的瑰宝，而将成为人类社会的渣滓，要被人们所遗弃了！

李明寿

——补山老人

真正的修行人不沾染是非，要真正学通经教。

无常的时间那么快，为什么要把光阴花费在是非上，沾是非就是种不净坏业。他非即我非，不要卷入是非，对批评不计较，对赞叹不执着，行持修行人正知正见的常态，是非就是众生不能解脱的根由之一。

心要如如不动，不向外驰求，不论人是非长短，重点是要正知正见修行：「什么叫修行？」谈到修行，难免会有很多人都把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。

修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正见上，如没有正见，一切心均会颠倒、混乱。修行的人，是以修心为尊，心为上首，离于自心，皆是假修，身与口，亦不离心，三界唯心，万法唯识，处处是修，无修处，是佛地。

修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，哪得功夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此！幡盖簇拥、香花供养亦如此！赞叹亦如此！毁谤亦如此！修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。——盘山禅师

所以说，我们今天要知道，你一天到晚讲是非，你这个攀缘心一天到晚在动，那你临终的时候怎么办呢？云何应住？云何降伏其心？你不断地动，就会带动你的业力，阿赖耶识那个大海的业力就不断地刺激业力，就会招感生死。很可怕的！

是非是从妄想来的。你怎么在心中找到一个安住处，让你的心停下来？就像古人说的，你走了这么多路，你应该找一个歇脚处了。这个地方我们应该去思维，我们应该找一个歇脚处了，应该把心带回家了。

所有是非之本体都是不可执着的，它只能给人们带来坏处，只会给人们带来不幸和灾难，因此，在我们面临是非的时候切不可执着它。

是非出现以后，让别人自己去理论，他高兴怎么说，就怎么说。不然的话，一纠缠在是非里，就会造成争辩，就要争辩谁真谁假，谁正谁负，也就要造成互相之间言语上的争斗。

而且，往往互相都不服输，公说公有理，婆说婆有理，那么到最后，耗费了许多时间和精力，谁是谁非仍然扯不清楚，事态愈演愈烈，相互间的感情也就愈来愈坏，人与人之间的矛盾也愈来愈复杂，乃至于引起祸患，更严重者甚至于出现残杀、死亡等等灾难。

所以，我们明白了是非是不可执着的这个道理以后，在遇到是非时，就不要挂在心中，这样久而久之，是非自然会慢慢消失，因为其本体属无常性。

所以说面临是非不挂于心，既有益于自己，又有益于他人。大家还记得《金刚经》里面的话吗？“无诤三昧”，佛陀说须菩提证得了无诤三昧。须菩提是解空第一，所以无诤三昧就是真正解空的人，他的内心安住在寂静之中。在这个寂静中，没有二元对立。

要你超越二元对立，这很抽象，很多人还不理解呢，话本身就有点文气，有点学术味道。但是让你学会面对一切问题，坚持一个正见：永远是自己错。让你这样去做，这就清楚了，就有可操作性。

纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》里就记载过这样一个真人真事，说在他们家乡，有一个人武功相当了得，轻功很好，有一条河不是很宽，那人一蹦就到河对岸，易如反掌。

一天，有人让他给表演一下，他轻而易举地从这边跳过去，在河对岸落脚的时候，岸边的土是松的，一下掉到很急的河水里面淹死了。他有一个一般人没有的长处，但最后让他栽跟头的也是这个长处。这讲到我们的心和外境的感召。

作为修行人，要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意，只要内心世界还有在意，那就是苦。

在《金刚经》里释迦牟尼佛讲，他过去世做忍辱仙人的时候，被歌利王节节肢解，全无瞋心，他达到了无诤三昧，真正做到了忍辱波罗蜜。波罗蜜就是圆满，忍辱的圆满就是如如不动，心境如如。这种境界很崇高，这么崇高的境界，也可以从前面我说的——永远是自己错——从这里下手去修。

在《地藏菩萨本愿经》：若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。人超度鬼神，在《地藏经》上说得好，鬼神得多少利益？七分之一，附带的！七分之六是自己得利益。如果自己七分之六的利益没有得到，你就能想象得到鬼神也得不到，这道理不难懂。而靠别人帮自己回向这点功德，那只能说是一点微薄善根吧！要抱着一分的功德，为何不去要七分，十分，百分，千分，万分的功德呢！

我们念一部经，唱几首赞，念几声佛号，我们自己有没有得到利益？自己得利益了，鬼神得利益；自己不得利益，鬼神也不得利益，诸位想想你就明白了。自己得的利益是什么？经本展开随文入观，随着经文我入境界，心思转变了。

经文是佛菩萨的能量，是佛菩萨的讯息，展开经文我们接受佛菩萨的能量，接受佛菩萨讯息的熏习，这是我们自己得好处。自己要不得这利益，我们念给鬼神听，鬼神怎么会有感受？鬼神之感受是我们自己感受跟他起共鸣的作用。

如果我自己感受的深，他得的利益大；我自己感受的浅，他得的利益小。如果我只是有口无心念念而已，我没有得感受，他也不得感受。

凡事它有个理，理要不能会通，哪有这种事？难怪世间人说超度佛事是迷信的，这说法我们不能怪他。确实有一些做超度佛事心不在焉，只是做形式的仪式，没有实质的利益，难怪别人批评。经文中要提点的是：大众应该要在临终之前就努力修行！

由于斋主们不解佛法，在做佛事的同时还加入了烧纸库等种种不属于佛教的东西，从而使一部分人把经忏佛事看成了是一种带有“迷信”的活动。也忽略了经忏佛事的教化作用。殊不知造下种种恶业。

从上面《地藏经》记载，光目女和婆罗门女也算是有成就的。还有以下几个佛门公案和历代高僧中就可以看出没有（修证心无杂念）的修行人，所做的经忏佛事不起作用。

梁武帝是佛门大护法，请宝志公主持超度法会，以后记录下来，称为《梁皇忏》。宝志公是观世音菩萨的化身，将梁武帝的妃子，从恶道超度到忉利天。宝志禅师因而制定《梁皇宝忏》经忏形成初期，（从事经忏佛事的出家人，都是有所修证，做经忏佛事时心无杂念，从而能够达到超度祈福的效果)。

[佛门公案圣僧龙裤国师超度皇太后：万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事，先想在京中请僧，因此时京中无大德高僧，皇太后乃托梦于万历皇帝，谓福建漳州有高僧。皇帝乃派人至福建漳州，迎请许多僧人进京做佛事，这些僧人都把行装整理进京，恰在这路边经过。

李明寿

因为我们每天在生活中，在家人不用说，即使出家人在寺院里面仍然有是非，仍然可能跟同潦的人有矛盾，仍然每天去分别眼前的各种境界，如果从这里开始修行，我相信能够契入超越二元对立的无诤三昧。这才是我们修行的方向。

我们如果落在辩论中，落在非要搞清楚究竟谁对谁错，非要跟他闹个明白——你落在这里面，你就落在世间法里面。落在世间法里面，就没完没了，就苦海无边！

“不传是非，不说是非”的典故。

颜渊是孔子的大弟子。有一次，颜渊在煮稀饭的时候，从天花板上突然掉落下来一个脏东西，颜渊就用汤匙把它舀起来吃掉，刚好孔子在后面看到了。孔子就不太高兴地告诉子路说：“这个颜渊，煮稀饭，我做老师的人还没有吃，他怎么先吃了？”

子路的脾气很坏、很冲——新加坡的朋友，“很冲”，不知道是否了解？很冲，就是很莽撞——就跑来跟颜渊算账，他说：“颜回！你给老师煮稀饭，怎么可以先吃呢？”

颜渊就告诉子路：“这就冤枉了，我是怕老师吃坏肚子。因为上面掉了肮脏的东西，我先把它拿起来，然后把弄脏的稀饭吃掉以免浪费，不是我先吃。”

子路知道了，就回去告诉孔老夫子。孔老夫子了解以后，就请弟子们大家集合。孔子告诉大家：“你们看看，我孔丘亲眼看到他先吃，都不准确了，何况道听途说！因此，在路上、大街小巷听到那些是是非非的事情，怎么会准呢？我亲眼看到都不准，何况你随随便便去听人家怎么讲，那怎么会准呢？”

祸从口出 ，平时不说是非话，不在背后说别人的是非，不讨论人家的隐私 ，不传是非话啊，什么隐私啊，八卦新闻呀，不要乱传 ，还有不听是非话 ，就是不故意打听，看到人家扎堆儿，再说什么是非也不凑进去听热闹！

静坐常思自己过，闲谈莫论人是非 ，总是说是非，挑起是非，那自己就是是非之地 ，这些小事说大不大，说小也不小，总是消耗自己的正能量，所以远离这些是非，自己静静的做自己做想做的事，做对生命有意义的事。

我们一定要用自己的德行和智慧去做事，我们一定要管住自己的嘴，修好自己的行，降服自己的心。管住我们的嘴，不传是非、不说是非、不听是非；管好我们的行，行为端庄，言行一致；降服我们的心不起怒不起躁、不起贪、不起瞋、不起痴。

修行三件事：看好自己的身，少犯或不犯律仪；管好自己的嘴，少说人间是非短长；修好自己的心，少一些无谓的幻想。「身不妄动，口不妄语，心不妄念。」认真俢行老实念佛求生净土，这才是修行的目的！阿弥陀佛！摘自 《末法时期如何如理如法修行集锦》

李明寿

阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！