魔王波旬说：末法时期让我的魔子魔孙披上袈裟破坏佛法

李明寿

魔王波旬说：“末法时期让我的魔子魔孙披上袈裟破坏佛法”

魔王波旬说：“末法时期让我的魔子魔孙披上袈裟破坏佛法”。据《楞严经》中释迦牟尼佛常说如果不是他说的，就是魔王波旬说的。波旬的前世是供养了一位辟支佛一钵饭，因为这个功德成为六欲天天主。佛经谓欲界有六重天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。

魔王是代表迷的这一面，佛是代表觉的这一面，迷悟不同。而这个迷悟是在六道里面，六道之外只有觉，没有迷。迷，他才有善恶，才有三善道跟三恶道的出现，那你就晓得，魔王是六道轮回里面的，他怎么变成魔？福报大，行善修福福报大。为什么变成魔？烦恼没断，贪瞋痴慢很重，他修福，他断恶修善，他修福他不觉。觉他就属于佛这边，他不觉就属于魔那边，魔是这么来的，所以魔有大威德、有大福报。

据《太子瑞应本起经》卷上载，魔王波旬就是欲界第六天的天王。《大智度论》卷五十六谓魔名为“自在天王”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱恼害；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名“极恶”。

所以魔王波旬只是六欲天天主，还在六道轮回之中。和无上正等正觉的佛陀，相差甚远，佛是住一真法界，那才是世界的真相。魔其实也是众生之一，只不过他也有神通，神通是通过禅定产生的。而在众生眼里，是十法界。

魔王波旬是最喜欢破坏佛法的，在释迦牟尼佛还是悉达多太子时，放弃了王子的地位。削发进入苦行林，跟过很多人修行，甚至修到非想非非想处。

但悉达多认为不是心中要找的道，所以放弃了。从而开始了六年的雪山苦行，每天只吃一麻一麦，但是仍然没有找到心中的道。所以也放弃了，接受了牧女供养的乳糜。恢复了体力，到泥连河洗净了身体。在经历了六年的苦行之后，来到一个叫菩提伽耶的地方。

悉达多坐在一株菩提树下，沉思默想，观照本心。天空中涌现出花云，下起了花雨，浓郁的香气弥漫在空气中。祥瑞的菩提树威武挺立，和煦的阳光在风中露出慈颜，青山含笑，小河欢唱。

百鸟衔来香枝，百兽采集了奇异的果品、鲜花供奉在佛前。鸟飞翔于天，兽欢撒于地。有情无情，同庆吉祥。

悉达多也就是释迦牟尼即将成佛，无上祥光彻照天地，冲上死亡与欲念的魔宫。

魔王波旬是欲界第六天的天主。看到释迦牟尼即将成佛，魔王波旬惊恐万状，他叫嚣着一定要阻止释迦牟尼成佛。

波旬急忙派三名魔女蛊惑悉达多，三名魔女一名叫爱欲，一名叫贪欲，一名叫乐欲。她们盛装严饰，款款微步来到释迦牟尼前殷勤献媚，竭尽种种妖娆之态淫荡之状。释迦牟尼深心寂定，对魔女淫荡的挑逗毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。

太子训诫她们道：“你们形态虽好，但心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”释迦牟尼又使法力，使魔女得见自身恶态：只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾。魔女见状，匍匐而逃。

据《楞严经》中讲“汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓。成无上道”。

好像你修了很多智慧，好像很会讲，有辩才无碍的口才，甚至好象有禅定现前这样子，但是你如果不断淫的话，带淫修道必落魔道。

来世你如果是上品的话必落魔王，也就是说乘你往昔所修的福德然后你可以成为魔王，有威力、有威势，但还是魔。中品你修的福比较少就变成魔民，下品就是魔女这样，个个都说自己成了无上道。其实就是大妄语，福报享受完了，就下无间地狱。

在佛教经典中记载有释迦牟尼佛和魔王波旬的一段对话，非常的经典，耐人寻味，透过这段对话，我们对佛教现状和未来或许能有更深刻的理解和思索。

本师释迦牟尼佛在世，四十九年讲经说法，度人无数。魔王波旬看在眼里，恨在心里，于是有一天他来见释迦牟尼佛，请佛赶快涅槃：“你度了那么多人了，可以涅槃了。”

佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。在这个过程中释迦牟尼佛和魔王波旬有下面一段对话，大概意思是这样的。

魔王波旬说：“你涅槃后，我一定要破坏你的佛法。”

佛说：“佛法是正法，你有什么力量可以破坏呢？”

魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。世上人本来有善有恶，我的徒子徒孙不也很多吗？即便是你弘正法，不也有很多人不信仰你吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，会有越来越多的人追随我，信仰你的人会越来越少。”

佛说：“你破坏我的佛法对你有什么好处呢？佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人。如果正法时代一旦结束，你的福报也就完了，等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦。”

魔王波旬：“我知道佛祖是不说谎的，但是，佛祖你也知道命由心造。我会设法避免地狱之苦的。”

佛说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了！”

魔王波旬：“圣人无常心，以百姓心为心。波旬亦无常心，以百姓心为心。在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲。而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望。众生没有贪欲哪里有我波旬？”

佛说：“我有佛经留世。”

魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。”

佛说：“我有僧宝留世。”

魔王波旬：“你要教化众生得引进新人吧。你不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”

佛说：“不会。”

魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……”

佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。魔王见此，率众狂笑而去。

佛祖为什么流泪？按照魔王波旬的说法，佛法僧三宝真的没用了吗？

李明寿

五祖弘忍传心法和衣钵与六祖慧能时说：“衣钵传到你这一代，就不用往下传了，那个时候是到了末法时期，闻佛者不少，真修者凤毛麟角。”

如《大般涅槃经》卷七：佛告迦叶：我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作須陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。

如《佛藏经》卷中：舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隱身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。

其实，大可不必如此悲观，细细推敲，波旬的话还是存在很大的漏洞的。

第一，波旬的言论都有一个前提，那就是“人性本恶”。关于人性是恶是善，本来至今都无定论。

我国儒家亚圣孟子主张人性善，荀子主张人性恶。性恶论，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。

把人的先天的自然本性等同于社会道德之恶，没有真实地看到人的自然本性和人的社会性“恶性”之间具有人的意识作用。所以波旬“人性本恶”的前提可能是不存在的。

第二，波旬的言论还有一个前提，就是：众生都是有贪欲的，而他顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望，正是因为众生的贪欲才有波旬！

人都有欲望不假，但是人的欲望并不一定都是私欲或者是五味五色之欲。这一点用现代理论可以解释，比如西方学者马斯洛提出的需求层次论里就有说明：人的生理需求是最低级的需求，然后是安全需求，当发展到一定阶段，人更多的是社交需求和被尊重的需求。

要想被社会认可、被社会所尊重，必须要有其社会价值，一个只会饱自己私欲的人是永远不会被社会认可和尊重的。

第三，波旬的言论还有一个前提，就是他的徒子徒孙混入僧宝，穿袈裟，坏佛法。这一点往往忽视了还有正信的人在捍卫佛法。不可否认，就拿当今来说，僧宝中混入了不少的魔王的徒子徒孙，但是仍然更多的释迦摩尼佛的正信弟子在。

小结：

释迦牟尼佛和魔王波旬的一段对话，非常的经典，耐人寻味。如今，很多人说是末法时代，不可否认，现在借佛之名，敛财者有之，骗色者有之，但是，我们相信这不是僧宝的主流，这也不是正信者悲观失望的理由，释迦牟尼的弟子要有信心去捍卫佛法。

释迦牟尼佛说过佛法共分为三个时期：正法时期、像法时期、末法时期。释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；接下来一千年为像法时期；在之后一万年就是末法时期。

按照这种说法，今天这个时代就是释迦牟尼佛所说的末法时期。佛教是讲轮回的，人的生命有轮回，佛教也是一样，佛教的存在分为三个阶段，分为正法时代、像法时代、末法时代。最后的结果就是佛教、佛法完全消失，直到娑婆世界的第二佛“弥勒佛”出世，所以弥勒佛被称为未来佛！

关于三个时期：诸说不一，有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年；或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽；或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。然综观《诸经论》之说，大多以末法为一万年。《杂阿含经卷》二十五、卷三十二、《佛临涅盘记法住经》、《大般若经》卷三○二初分难闻功德品、《大乘同性经》卷下、《法华经》安乐行品、八十华严卷四十五、《法灭尽经》、《无量寿经》卷下(参考:正像末)(2002)p1942。三个阶段累计为一万二千年。

正法、像法、末法现简述如下：

一、正法时期——正法为释迦牟尼佛出世到涅槃后一千年。特征是修道证果者很多，佛法坚固、纯正，众生善根福德深厚，功利思想较为淡薄，对一切善法易生出信解和信心。比如释迦牟尼佛住世时代也是中国“夜不掩户，路遗不拾”的时候，那时候社会风气较好。

二、像法时期——像即佛像，是以佛像、佛经等来表正法（相似于正法）。人们根基较为纯正，修道证果者相对较多，但佛法已经慢慢开始分化、流变了。时间也为一千年。

三、末法时期——教法从衰微到灭亡时期。佛法分化、流变渐渐会变得严重，社会风气不好，信外道、邪师传法的人多于信正法的人。末法时期，此时期是热衷于建豪华的寺院、现在的寺院遍地都是、随处可见，大多数寺院是度死人而不度活人，经忏、佛事天天，但即使如此，还是有人能成就。

末法时代，真正信仰佛教的人数渐渐稀少，看是学佛的人多，真正修行的人更少，修行而证圣道的人则已少之又少，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行。随即佛像、佛寺庙、佛经等开始变质，甚至最后还会不复存在。时间为一万年。

据《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。

为什么佛教会分为这个时期，释迦牟尼佛的意思大概是这样的：在正法时期，很多人见过佛陀，亲耳聆听了他的教诲，也就是说人可以听到、看到、想到佛法，这样子自然容易修成正果；在像法时代，佛陀的形象越来越远，人们开始不相信佛陀的真实存在，开始质疑佛法的真理性，佛教渐渐偏离了佛法的初衷，人们更多的是去建寺庙，塑佛像这些肤浅的事情；到了末法时代，更多的人不信佛法，天魔的魔子魔孙都冒充佛教弟子诋毁佛法，传假的佛法，这个时候“邪师说法，如恒河沙”，庙宇坚固，各处寺庙，但无修行，无证果，白衣住持，魔穿僧衣，讲经说法，破坏佛教。最后佛法在这个世界上只剩下“阿弥陀佛”四字。

李明寿

末法时期的表现如下：

佛法的修学可分为四个层次，即信、解、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”超度亡灵的法门；正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官”；最为痛心的是：“无寺不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。以上是“佛教世俗化”在世间的现状。

如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。

“佛教世俗化”毁坏佛法，大乘甚深微妙法变得越来越罕见，在这个时代善知识愈来愈稀有了，愈少了，为什么？学佛的人很多都学佛的形式外表，表面的兴起往往掩盖佛法的没落。

1、据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时——“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”（修佛法的是为了什么？那不就是要修得正果，要证悟自己的果位吗？“不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。）

2、佛经中关于“佛教末法时期”“已经度不了人”的问题有具体的论述——

①《占察善恶业报经》：末法时期——人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无”。（“经久得道，获信禅定通业等，一切全无”这一句明确指出：末法时期的佛教度不了人，不能使人得道，不能使人成正果。）

②《大方等大集经》第55卷《月藏分》的第17“分阎浮提品”——释迦牟尼佛告诉另外空间的神，要他们守护佛法“护持养育佛正法眼，令得炽然”；然后释迦牟尼佛说到：“若我住世，诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世……犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法、禅定、三昧得住坚固。次五百年，读诵、多闻得住坚固。次五百年，于我法中，多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。了知清净士！

从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。”（这里释迦牟尼佛更是明确无比的指出：佛教在经历了5个5百年之后，也就是2500年之后，也就是现在，佛教将只剩下一个外壳，到时候众僧人们“于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟”，但他们“毁破禁戒，行不如法”，都是一些“假名比丘”了。）

何为正法时期？大乘经典上是这样讲的，有人说法，释迦牟尼佛在世时候讲经说法，佛陀涅槃后，他的弟子代佛说法；有人听法，那时无论出家、在家，听法的人都很多，佛陀常随弟子就有一千二百五十人。

有人真修，无论出家在家，大家都对佛陀有着坚定的信仰，能够真正依教修行；有人证果，无论出家还是在家弟子，有证阿罗汉果的，有证菩萨果的。有说、有听、有修、有证，全都有，这叫正法时期。

何为像法时期？意思就这个时期和正法时期还比较像，这个时期的众生对佛陀非常崇敬，也有人讲法，也有人听法，也有很多人修行，但是大家却没有真正生出修行的心，没有真正发心脱离六道轮回，虽然表面上信佛，但是对佛的经典，不能作如实的理解，也不能真正去依教奉行，所以在这个时期能够证果的人就少的可怜了。

何为末法时期呢？就是我们这个时期，有讲经，有听经，但是没有人真修了，也没有证果的了。这时候人们虽然还对佛依然抱有崇敬之心，但是真正对佛法有信心的人已经很少了。虽然也知道佛法有着伟大的力量，但是生不起修行之心。

很多人修行，只是为了求现世的福报，为了求得今生今世的安乐，为了求名闻利养，还有很多人把佛法当成世间的学问来研究，讲什么佛教哲学、佛教艺术等等，把佛法当成心灵鸡汤，当成装点自己的门面，已经把佛经完全曲解了。

也就是说，到了末法时期，人们对佛法的信仰越来越淡薄了，真正能够依教奉行的人已经很少了，大多修行只是流于形式，真正能够证果的人几乎看不到了。

世尊给我们讲的“魔障”，正是所谓“道高一尺，魔高一丈”。由此可知，世尊为什么在前面教导我们要“自隐其德，安住头陀功德之行”？避免障碍。他们所要的名闻利养统统给他，他们所要的种种享受我们都供养他、都给他，成就自己真实的功德，这个重要。

所以你修持稍稍有成就了，要说是外面没有魔来障碍你，做不到！释迦牟尼佛示现成佛，还要有“降魔”这一关。你有成就，魔就来了。

在滚滚的历史长河中，一个时代的兴衰只是一瞬间。所以，现在是不是佛教所说的末法时代，还很难说。但是现在佛教的一些迹象确实如佛陀所说预言的末法时代很像。

如：佛陀所说的各地建寺庙，修行无果。现在确实是，很多地方都在恢复，复建以前的寺庙，可建寺庙的目的更多的是为了发展旅游，为了赚钱。

李明寿

佛陀所说的“邪师说法，如恒河沙”，你看现在那些知名的所谓“高僧”，到处讲经说法，被万千信众所跪拜顶礼，到头来却是一个名闻利养的，魔王的子孙，披上袈裟，破坏佛教。

魔王波旬说“末法时期，让我的魔子魔孙披上袈裟破坏佛法”

魔为什么会来？都是你过去无量劫中的冤家债主，不是别人，都跟你有关系；跟你没有关系的，那些妖魔鬼怪再不找你。凡是来找你的，总是过去有瓜葛，这是我们不能不知道的。所以学佛之后绝不跟任何人结怨，这个很重要！

这些魔他的身份，“在家出家诸菩萨等”，这愚痴菩萨，在这个地方我们明白了。

世尊当年在世的时候魔王波旬给释迦牟尼佛说他要破坏佛法。

世尊说，我的法是正法，没有任何人能够破坏。波旬就讲：到你末法时期，我让我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来破你佛法。释迦牟尼佛听了，一句话不说，流眼泪。“譬如狮子虫，还食狮子肉”，在《楞严经》上世尊讲，末法时期“邪师说法，如恒河沙”，就是指这个。我们自己要警觉到，自己想想：我是佛的弟子，还是魔王子孙？我是来弘扬正法、护持正法的，还是来灭正法的？我们不能没有这个警觉。

怎样护持佛法？一定要读诵、信解、如教修行，那你就是护法的；如果不能读诵、不能信解、不能奉行，那就是魔王波旬的子孙，到这个地方来是执行他的任务，来消灭佛法的，很清楚。这些人、这些菩萨，没有智慧、没有善巧方便，也就是他没有能力弘扬正法。

末法时期这些魔王的子孙。披上袈裟，也有菩萨的样子，愚痴的菩萨，自己把佛法毁坏，还要想学佛法，到哪里去学？跟这个比喻意思相彷彿，自己毁坏佛法，还想学佛法。

“学佛被人歧视”有两种解释，一是没有真正了解佛法，只是停留在表面的“学佛念经”上，没有在生活中实践佛法；二是学的不是真正的佛法，而是邪法。

世界上最大最清的道场，不在古刹，也不在寺庙，而在人的心中。会修行的人，在一颗树下，他就成道，不会修行，盖了最豪华的道场，仍然没有道。为什么？道在心，不在相，你盖最豪华的道场，就会表示你很有修行吗？错了！那是硬件设备，真会修行，每一个念头，都可以修行，行住坐卧，不离清净实相。

佛在一切经论里面教诫我们，特别是末法的众生，要想道业成就，第一个条件亲近善友，把这个列在第一。小乘经里面也不例外，我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上，也是第一句话教我们「亲近明师」，明师就是大乘经上讲的善友、善知识。

虽然信佛不是迷信，但大部分学佛人都是迷信。佛为什么强调依法不依人?就是针对这种现状而强调的。应该先了解佛法，然后再以佛法判断、评价、衡量这些学佛人。

但现在佛教内外大部分人，都是只看人，不看法，都是以人衡量佛法，而不是以佛法衡量人。没有正知正见，根本不知道什么是真正的佛法，那这样的信佛，只能是迷信，是在浪费时间、荒度人身，而不是真正的修行。

现在这个社会上魔力特别强，人内心当中没有什么正知正见，邪思邪见却非常严重，所思所想都是贪瞋痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒。

佛不在我们身边，我们周围的这些众生也是福慧浅薄，业障深重。修法的条件很差，造恶业的条件却非常具备。

末法时代，重视形式过于内在。但修行人不应装腔作势，只图人前好看，而应该时时策励、劝勉自己，日日夜夜精进修行。

《佛说法灭尽经》原文：

如是我闻：一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅槃，与诸比丘、及诸菩萨、无央数众，来诣佛所，稽首于地，世尊寂静，默然无所说，光明不现。

贤者阿难作礼白佛言：“世尊！前后说法，威光独显，今大众会，光更不现。何故如此？其必有故，愿闻其意。”

佛默不应，如是至三，佛告阿难：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。

时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚，教化平等，怜贫念老，救育穷厄，恒以经像，令人奉事，作诸功德，志性恩善，不侵害人，损身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。”

“自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德，贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生、无有慈心，奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫佚浊乱，男女不别，令道薄淡，皆由斯辈。”

“或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半、月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说，经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不谘明者。贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。”

“众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历恒河沙劫，罪竟乃出，生在边国，无三宝处。”

“法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。”

“法将殄没，当尔之时，诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，疫气流行，死亡者众，人民勤苦，县官计尅，不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。”

“劫欲尽处，日月转促，人命转短。四十头白，男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十九十或至百岁。”

“大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。众生杂类，无有豪贱，没溺浮飘，鱼鼈食啖。”

李明寿

“时有菩萨、辟支，罗汉，众魔驱逐，不与众会，三乘入山，福德之地，恬怕自守，以为欣快，寿命延长，诸王护卫，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。首《楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去，十二部经寻后化灭，圣王去後，沙门袈裟，自然变白。”

“吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭，自此之后，难可数说。”

“如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度，不可称计。”

贤者阿难作礼白佛：“当何名斯经？”

佛言：“阿难，此经名为《法灭尽》，宣告一切，宜令分别，功德无量，不可称计。”

四部弟子闻《经》，悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。

《佛说法灭尽经》大意：

我是这样听说的。佛陀当在三个月后涅槃之前，住在拘夷那竭国。那时有很多菩萨，比丘以及无数大众来到佛的居所，向佛稽首顶礼(寻求开示)。佛世尊默然不语，身上的光明也未如往常般显现。佛陀身边的侍者，阿难贤者向佛作礼，然后请示佛陀：“佛世尊以往在大会说法时，身体发出威显的大光明。可是今次在大会上，身体的光明却不显现。为什么会这样？其中必然有某种原因。弟子为此请求佛世尊开示其中的意义。”佛陀却默然不作回应。阿难贤者见佛陀不言语，再次请示佛陀，一共三次，佛陀世尊这才对大众说明。

“我(佛世尊)涅槃后，未来正法将要灭尽之时，在这个连基本五戒都不能守持的污浊众生世界(五逆浊世)，魔道将日益盛旺。行魔道的人将加入佛门，以佛门弟子身份破坏并捣乱我的正法。他们穿俗世间的衣物，贪恋好色饰的袈裟，行饮酒，吃肉，杀生，贪昧之事。他们没有慈悲心更互相憎恨妒忌。

那时候有菩萨，辟支佛(独觉的圣者)以及阿罗汉，精进认真的修德行，敬待众人为人们所尊重。他们持平等心来教育众人，怜惜穷人老人，献身教育以及帮助人们克服厄运。他们教育众人持恒心供养佛，不间断的修习经典。作种种功德善行，培养感恩向善的德志。他们不侵害人们(的财物等)，献出身心与财物力济众生。不自私自利，忍辱负重仁慈和善。

这样的善人，将被行魔道的佛门中人妒忌、毁谤，故意宣扬恶行，令他们无法在当地住下去，遭到众人驱赶。自此以后人们(佛门魔道众人)不修道德，寺庙任它空置荒芜，久不复修转而毁坏。(佛门)恶人虽有财物，却只顾自己聚集，不作布施修福之事。

他们贩卖奴力婢女，耕田种植(指从事生产工作)，焚烧山林伤害众生(指开凿山林，破坏环境)，没有半点慈悲心。奴隶为比丘(和尚)，婢女为比丘尼(尼姑)。(佛门)恶人无有道德修养，行淫乱之事，男女不别，令佛教戒律日越衰亡，皆是此辈所为。

一些人为了躲避政府官员逼害，加入佛门却不守戒律。每逢初一(月缺)、十五(月圆)，虽然美名为诵经持戒，却厌倦懈怠，不欲听闻善士说经论道，抄略经文却省前略后，不肯一一照经文所说抄录转说(断章取意)，况且也不诵习经文。

一些解读经文的弟子，不知道佛经文句之中的真意，却强加自己的言说思想。不询问已经明解经文大意的大德们意见。自以为身份贡高，为此求名气。虚显文言雅意以为荣耀，希望能得到众人供养。这些行魔道的佛门中人，命终之后将堕入地狱，受行五逆之罪报，恒河沙劫在饿鬼畜生道轮转。罪业报尽乃出生在边疆国土没有佛门三宝的地方。

正法将灭之时，女人精进修行并恒常作功德。男子懈慢，不根据正法的指导修行。当众人看待佛门如粪土，对佛门没有信心的时候，正法将殄没。那个时候诸天天人掉眼泪(悲恸正法殄没)。气候不调，农作物少产。流行病横行，病死的人很多。人民虽然勤劳却受尽当官的气，所以生活很苦。众人不再顺从道德正理，为了享乐而心思生乱。恶人越来越多，数目如海中沙，善者却很少若一个二个。大劫将至，白昼黑夜的时间转短，生命流逝转快。人们四十岁白头。男人好淫，致使精尽早亡，平均寿命六十左右。男人寿命短，女人寿命却长。女人寿命有的七十，八十，九十甚至百岁。

突然间大水起，淹没大地乃至无有退水之期。可是世人却不相信大水不会退，以为是正常现象。众生不分种类，不分贵贱皆沉溺浮漂在大水中，被鱼鳖食啖。

那时有菩萨，辟支佛，阿罗汉，被行魔道的众人驱逐，不让他们与大众会合。三乘圣者唯有遁入山林福德之地，恬泊自守以为乐，寿命因此得以延长。那是诸天天人为了维护正法，在月光下出世，共同轮值复兴正道。五十二年后，首《楞严经》，般舟三昧，先后化灭去。十二部经被寻获后又再次化灭。不再出现，也不见文字流传。佛门袈裟自然变白(不再有佛门)。正法灭亡可以用油灯比喻，将熄灭之时光明更亮，于是后就熄灭。正法灭犹如油灯火熄灭那样。

在这之后发生的事很难一一尽说。如此之后几千万年，弥勒菩萨将下世成佛。天下太平，毒气消除，风调雨顺，五谷丰登。长大的树木与人类皆高八丈，全部皆寿八万四千岁。弥勒佛度的众生数量不可计算。

贤者阿难向佛作礼，然后请示佛，当以何名称呼此经。同时要如何去奉持这部经。佛陀说：“阿难，这部经名为《法灭尽经》。向众人宣告这部经，宜令分别，功德之多，无法计算”。佛陀座下四部弟子，听闻此经后皆悲痛惆怅，发无上求真圣道的心，为佛作礼后而去。

到今天末法时期，谁是善知识？谁能够代替我们选择法门？做末法众生的择法眼？找不到这种人。我们接触善知识的时候，我们真的说都打了很多问号。所以亲近一个老师，过几天就变心了，还有比他更高明的，他不见得正确。一生当中都是犹豫疑惑，怎们能成就？世尊大慈大悲，知道我们末法时期众生的状况，所遭遇的困难，所以佛说，在末法时期，净土成就。

这就是说在此末法时期，修学净土法门容易了脱生死，容易成就，走上一生圆满成佛的菩提大道。

净土法门就是念佛法门，净土指的就是“阿弥陀佛”四十八大愿所成就的极乐世界，因为四十八大愿包括了十方世界无量无边所有一切诸佛如来，广度众生的慈悲大愿与智慧德能，也包括了一切诸佛成就十方所有一切，清净庄严佛世界的宏深愿力，与正确的方法和办法，“阿弥陀佛”依据四十八大愿建立的清净庄严、贤善美好、圆满具足的极乐世界超胜独妙，没有丝毫欠缺。

据《无量寿经》的中心是四十八大愿，净土法门的中心佛经就是《无量寿经》，没有四十八大愿就没有极乐世界，就没有《无量寿经》，就没有念佛法门，净土法门。

李明寿

问：净土宗学人常见这么一句话，《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。”曾看到一位居士说：《大集经》没有此说，这是以讹传讹。弟子没有余力去通看全部《大集经》，所以特此请教如何看待?

大安法师答：这句经文很多祖师大德都引用过。上个世纪八十年代有人否认“带业往生”一说，组织查经小组，说所有经典都没有“带业往生”四个字。于是就否定净土法门的带业往生。虽没有“带业往生”四个字，然带业往生的义理随处可见。现在找不到原文，不等于可以否定这句佛语。

永明大师《宗镜录》中引用的许多经文，现在也有些找不到出处和经典，然不可由此否认所引经文的真实性。由此来看，经典当中处处都说，末法众生靠自力修行很难解脱。末法人修道，谁能得道呢?“得道”就是“证”的意思，谁能断见惑、思惑得小乘四果?又谁能断尘沙惑、无明惑成就大乘圣贤位呢?可以断言，在五浊恶世，靠自力断见思惑、尘沙无明惑确实是稀罕的。

净宗祖师大德常常作如是开示，欲令我等凡夫谦卑地全身心靠阿弥陀佛，度脱生死苦海。据《无量寿经》里面就谈到，有一亿菩萨由于不能听闻到净土法门，退转阿耨多罗三藐三菩提，连这么多菩萨不闻净土法门，尚且退转，更何况具缚凡夫呢。五浊恶世，非念佛法门无能度脱。炽燃火宅内，无须戏论纷然。信奉佛言祖语教诲，死尽偷心，珍重念佛法门，矢志不移，方能当生成办了生脱死之大事。唐代道绰禅师的《安乐集》也说：「第五，又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅?

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二?一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》(卷五五意)云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」法眼宗三祖，净土宗六祖永明延寿禅师在《万善同归集》卷二

在《大集月藏经》云》：我末法时中。亿亿众生。起行修道。未有一得者。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。当知自行难圆。他力易就。如劣士附轮王之势。飞游四天。凡质假仙药之功。升腾三岛。实为易行之道。疾得相应。慈旨叮咛。须铭肌骨。明末清初的净土宗第九代祖师蕅益智旭大师《佛说阿弥陀经》要解跋语。

经云：末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。舍此不思议法门。其何能淑。旭出家时。宗乘自负。藐视教典。妄谓持名。曲为中下。后因大病。发意西归。复研妙宗圆中二钞。及云栖疏钞等书。始知念佛三昧。实无上宝王。方肯死心执持名号。万牛莫挽也。吾友去病。久事净业。欲令此经大旨。辞不繁而炳著。请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐。理不可却。举笔于丁亥九月二十有七。脱稿于十月初五。凡九日告成。所愿一句一字。咸作资粮。一见一闻。同阶不退。信疑皆植道种。赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨。摄受证明。同学友人。随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。净土宗第十三祖印光法师《印光法师文钞》与徐福贤女士书。阿弥陀佛！摘自 《末法时期如何如理如法修行集锦》

李明寿

魔王波旬说：“末法时期让我的魔子魔孙披上袈裟破坏佛法”