“佛教以慈悲为怀” 没有慈悲心不能叫修行人

李明寿

“佛教以慈悲为怀” 没有慈悲心不能叫修行人

慈悲，拼音是cí bēi。佛教用语。慈指给予众生安乐；悲指拔除众生的痛苦。后俗讹为慈爱、悲悯的同义词。为慈与悲二者的合称，在佛教中为基本教义之一，也是四无量心的基础。大乘佛教中，佛、菩萨以追求慈悲及智慧为最高目标。

“佛教以慈悲为怀”。慈悲是妇孺皆知的名词，“慈悲为怀”是人人耳熟能详的口头禅，但是如果进一步去探讨，就会发现有许多人其实不了解慈悲的真正意义。

佛教的三藏十二部虽然有无量的法门、教义，但是皆以慈悲为根本，佛经上说：一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。可见慈悲思想与佛教关系之密切，尤其是大乘佛教的菩萨道，不外是慈悲精神的实践与完成。

经上说：菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不激发慈悲心，进而上求下化，拔苦与乐，就无法成就菩提大道，因此慈悲心是菩萨成佛的必要条件。

慈爱众生并给予快乐（予乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。

慈悲心是指要将天下的所有，乃至禽兽昆虫草木都视作如同己出，跟自己是同体同生同命从而爱护，这就是一种慈悲心。关心爱护所有的人，并且连同我们不应当损害的禽兽昆虫草木，这种慈悲心可以说是建立最完美和谐状态的人与自然关系和谐状态、人与社会和谐状态的一个重要之心，就称之为慈悲心。

其实慈悲所代表的意思儒释道三家都有，如儒家讲“修身齐家治国平天下”，是中庸之道，不偏之为中，不倚之为庸。道家讲清净无为，要少欲知足，过淡泊生活，属天人境界。诸葛亮讲“淡泊以明志，宁静以致远”就是道家思想，比较超脱。

但是佛家讲慈悲为怀，出世而入世，是一种大乘菩萨境界。慈悲是佛法的中心，慈悲为本，方便为门。怎样才有慈悲？念众生苦，要救众生，这叫菩提心。菩提心必须要由慈悲来巩固，比如树根，必须要雨水滋润，才能发芽、开花、结果。大悲就像雨水一样，万事万物都离不开雨水，否则不能生长。只有大悲心的对象、空间、时间、目标才是广大的。

慈悲为怀的对象就是胎卵湿化，甚至包括一切飞潜动植物（飞的、潜藏的、动物的、植物的），植物里有生机，也是不能随意损害的。

空间很宽，指三千大千世界、无量无边世界，这么一个宽广的空间。我这个家、我这个集团、我这个民族、我这个国家，这个空间在佛教来说是很窄的，有“我”字在里面。
时间长，就是不但我现在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救难，时间很长。

目标远，什么目标远？使他不但得到衣食财物的解决，而且得到法身慧命，将来都成佛，入无余涅槃，证得菩提。

所以佛家的这一个慈悲啊，就不是一般的爱、一般的仁、一般的道德了，超过道家，超过儒家，超过一切宗教。

在《心经》的头一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这个“一切”包括得很宽，度一切苦厄到哪里去呢？到涅槃境界、菩提境界。这个境界很广大，佛心就是广大心、清净心、正直心、平等心、慈悲心。若没有这些心，就不能度众生。

在《梵网经》里说：“世上一切男人是我的父老兄弟、一切女人是我的慈母姐妹。”孟子说：“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。”

所谓慈，是指慈爱众生，并带给众生以利益与幸福，悲呢，是指因爱而怜悯众生，并拔除众生之苦谓之悲。如《智度论》中即云：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。

慈悲的涵义，在佛经中解读有许多的分别，如《大般涅槃经》中即有大、中、小三种之分。在四无量（慈悲喜舍）心中又被称为慈无量与悲无量，前面的大中小是根据境界之不同而划分，后面的四无量则是因所发的四种广大的利他心而生成。

李明寿

诸此种种大同小异之处，佛经中在所多有，大家可以自己去看，但究其实，则大体上不出慈悲的本义。慈悲，是佛家的立教之本，也是其独具特色的智慧，被称为“万善之基本，众德之伏藏”，如果没有了这个根基，那么佛家的教义就真的成了无源之水，无根之木，早就成了别人眼中的海市蜃楼了，也不可能发展到现在这种欣欣向荣的地步。

慈悲之道于佛家而言，无论怎么去评价都不为过，也正是因为有了救渡世人的慈悲之心，佛家才给我们这个纷纷扰扰的红尘世界，带来了一股与众不同的清凉，给精神疲惫的人们带来了一个不一样的世界，给需要休憇的人们找到了一个能放松安心的地方。

慈悲，可以让我们以一个与众不同的独特眼光，去发现这个世界与我们的关系有何不同之处，让我们去学会珍惜、感恩，让我们在人生的旅途中生活得更加轻松、顺利，并且能最大程度的减少我们所能受到的精神伤害，使我们能以一种平等的眼光去看待世界万物。

既然慈悲之心有这么多好处，那么我们又该怎么去培养慈悲之心呢？

第一、当需先自净其意，若己意不尽，则灵台浊暗，难识万物之真，如尘埃蒙镜，易失真机。灵台清净，则万物平等，一体真如，物我不分，见四谛之真矣。

第二、当识众生之苦而发菩提之心，如《观无量寿经》中云：发菩提心，深信因果。知众生与我本为一体，以己之悲体众生之苦，进而发愿布种，生慈爱悲悯之心。

第三、于大众而言，慈悲之心是由内心生成的对于世间万物的平等友爱之心，只有真正的做到了无我之人，方才有可能去付出而不求回报，所以生成慈悲之心，即意味着在你眼里，万物都是一样的存在而没有了高下之分。

只有放下了“我”，才有可能成就慈悲之心，如果执着于“我”的人，那么与颠倒迷惑的众生是一样的，根本就谈不上什么慈悲之心。

我们遇到事情的时候，考虑更多的是个人得失、利弊衡量，而把我们的慈悲心深深的掩藏了起来。所以说，修慈悲心，就是让我们返璞归真，找回我们丢失已久的真心本性。

“慈悲”是佛教用语，“慈”是给人欢喜、慈爱；“悲”是帮人从痛苦中救拔出来。慈悲就是大爱，就是《圣经》里讲的博爱！善的更进一层级是慈悲！慈悲，是一个人最高的智慧。拥有了慈悲就拥有了全世界！

佛教中关于慈悲有所分类，《大智度论》中记载有三种慈悲：

1、“众生缘慈悲”，为小悲，指对众生的慈悲，此为凡夫的慈悲；

2、“法缘慈悲”，为中悲，觉悟到诸法无我之理所起的慈悲，此为声闻、缘觉及初地以上菩萨的慈悲；

3、“无缘慈悲”，为大慈悲，离一切差别，心无所缘，此为佛的慈悲。统称三缘慈悲。

一个真正的修行人如果说自己没有任何的情感，那是着魔，并不是悟道。因为修行最基本的条件就是慈悲心，不管你成就有多大，都要有慈悲心。如果说修持到没有了任何的心，没有任何的情感，那么你就不可能有慈悲心，也就不是真正的修行人。

慈悲心；所有学佛修行人必修的基础。无论学什么法门证什么果位，先得有慈悲心才行。瞋心一起火烧功德林，修什么都不能成功。

所有佛学为什么修五戒，十善业，人天乘为基础的原因。菩提心；慈悲心的进一步升华，不但自己求解脱。更有帮助所有受苦众生得以离苦的心，用俗话说，就是一人富裕了还要带领大家一起富。有了菩提心的发心，就是大乘佛法的思想，上求佛道，下化众生。修行已有了一定的深度和心量，追求的目标远大。

慈悲心是什么心，慈悲心就是佛心，因为佛和菩萨必须要具备大慈大悲心。那么这个慈悲心是从哪里来的，是通过什么方式而证得的吗？

李明寿

其实，慈悲心是本自具足的，它是因为内心充满了贪欲、嫉妒、怨恨等不好的心念，所以你的慈悲心不能生出来，当人通过修正自己的观念和心态，去除贪欲、嫉妒、怨恨等不好的心念，那么我们的慈悲心自然现前。

当然，佛经告诉我们，只要修持世间一切善法，就能生慈悲心，这个世间一切，包含了宇宙所有，也就是说不管是人或者是其他生物，我们都要用一颗真诚的善心，去对待，去结缘，去帮助这些众生脱离苦海。

能够做到修持世间一切善法，而实践出成效，就已经去除了贪欲、嫉妒、怨恨等不好的心念，也就是证得了福德和智慧资粮，有了这两种资粮作为本钱，才能发心行大乘菩萨道，最终成就无上正等正觉。

如何培养我们的慈悲心。首先，做为一个修行人，如果你修行是为了升官、发财、健康，那就失去修行的意义。真正地修行就应该发菩提心。

如何来发菩提心呢？你是为天下苍生而修行，是为了普度众生而修行，是为国为民而修行。如果你只是为了自己的利益而修行，你的慈悲心是不会出现的。

一个人，尤其是一个修行人，在他身上看到的应该是一种境界。什么境界呢？例如，慈悲心就是一个修行人的境界，一个俗人体现的境界就是责任心。

你的心没有放在一个很高的高度，把俗世间的事放在自己身上，修的都是些自私自利的成果，越修境界越小，心量越小，不仅不能解脱，反而越修越把自已束缚得越深。

要把慈悲心修出来，必须要把心放得很高，愿力也要很大，不能为自己而修。

然后发心求阿耨多罗三藐三菩提。亦以大慈悲力故。于无量阿僧祇世生死中心不厌没。以大慈悲力故。久应得涅槃而不取证。以是故。一切诸佛法中慈悲为大。若无大慈大悲。便早入涅槃。

复次得佛道时。成就无量甚深禅定解脱诸三昧。生清净乐弃舍不受。入聚落城邑中。种种譬喻因缘说法。变化其身无量音声将迎一切。忍诸众生骂詈诽谤。乃至自作伎乐。皆是大慈大悲力。

古德说：“万亿神通，百千三昧，若离慈悲，总归魔业。”

由此，可见慈悲的重要。当知慈悲，不仅是佛道根本，亦是智慧妙用，没有智慧，怎么会有慈悲？运用慈悲在生死中度生，必是大智慧人。

在佛教公案中来领悟慈悲心对修行人的重要性。从前有一位老太太，遇到一个修行人，看他常年禅定，不闻身外事，就连最基本的固定落脚点都没有，老太太慈悲心肠，就专门为这位修行人搭建一座草棚，供养给修行人禅修。

这老太太为人善良，不但供养草棚，还安排孙女每天定时送饭，定期维修草棚，就这样不间断地供养了三年。有一年冬天，下了一场很大的雪，山上特别冷，送饭的孙女见到修行人面无血色，全身冰凉。孙女灵机一动，就紧紧地抱住修行人，以自己的身体给修行人取暖，救了修行人一命。

老太太得知此事后，就专程来到修行人面前，问修行人，刚才差点被冻死的感受（其实是老太太在考验修行人懂不懂得感恩），修行人就说了一句：三冬无暖气，枯木依寒石。

意思是说，我已经修行到没有任何感觉了，表示自己心如枯石，没有任何的感知，就如同这枯木乱石一样，是一个没有情感的人。老太太也是有一些道行的人，听到修行人这么一说，当下就回了一句：原来我供养三年的不是人，是一堆枯木。

老太太一气之下，就把草棚给烧了。

通过上面这个故事，让我们换位思考一下，如果我们是这位修行人，应该怎么样来回答老太太的提问？

假如我们回答，自己还有七情六欲，六根不净，内心一直念念不忘，那么就表示修行那么长的时间，没有一点悟性，就连最基本的放下都做不到，那么这样的回答是错误的。

如果说，前面说得不对，那么，这个修行人的心如枯石，难道就是修行有成就，是对的吗？其实，这个修行人也不对。

一个真正的修行人如果说自己没有任何的情感，那是着魔，并不是悟道。因为修行最基本的条件就是慈悲心，不管你成就有多大，都要有慈悲心。如果说修持到没有了任何的心，没有任何的情感，那么你就不可能有慈悲心，也就不是真正的修行人。

“慈悲心”要让它建立起来，就需要清理障碍。需要清理心理当中、心身当中的杀盗邪淫、冷漠轻贱、落井下石、残忍冷酷的负面心态、心理，才能把这个“慈悲心”真正地确立起来。

如果心中隐藏着杀盗邪淫、冷漠轻贱、落井下石、残忍冷酷的心态，那么“慈悲心”就难以真正地确立起来。只有边清理边确立、边清理边树立、边清理边扶生，那么“慈悲心”才能真实完整地建立起来。

我们佛门常讲，佛法是“慈悲为本，方便为门”，可是佛门也盛传，“慈悲多祸害，方便出下流”。有很多人他学佛法学呆了、学死了，佛法教他要大慈大悲，他很好，一天到晚都慈悲，惹了一身的麻烦！

李明寿

尤其是现在这个社会，很多人不择手段地去欺骗人，那个慈悲的人就太好骗了。你被人家骗了，自己还以为自己在修慈悲，这个冤枉！要知道，慈悲喜舍，是建立在定慧的基础上。你没有定慧的基础，那个“慈悲喜舍”麻烦就大了。

没有智慧的慈悲，有时候是一种纵容，有时候是一种无明，有时候更是一种自我伤害，所以，是法身慧命大于一切形式的表现。修行,一定要明佛理,如果不懂佛的含义,也不懂佛法的道理,没有正知正见,都是盲修瞎炼,永远成就不了。

慈悲要建立在定慧成就之后，这个慈悲就变成大慈大悲，为什么？你心地清净，一尘不染，你有神通、有慧眼。你把这个世间一切人与事看得清清楚楚、明明白白，谁也骗不了你，谁也瞒不了你，这个时候才能行大慈悲、大喜舍。

可以这样说，爱心人人皆有，慈悲人人皆有，即使我们是凡夫小慈小悲，甚至只是弹指间的慈悲心念，亦与大慈大悲相贯通，非异体，亦不可小觑，所谓“起一善念，天堂门开，净土莲现；生一恶念，地狱火至，劫烧现前”。

我们永远不可以对他人的一丝一毫的爱心、善念无动于衷！亦不可以对自心所起的一丝一毫的慈悲，视而不见、听而不闻！倾听自己的心声，特别是慈悲的心声，随顺而行，勿违良心！

世间人的慈悲叫“爱缘慈悲”，因为爱而生起，你爱他，你对他很慈悲；你不爱他，你对他一点都不慈悲，这个叫爱缘慈悲，这是一般普通人都有的。“生缘慈悲”；我们今天讲同情心，统统是众生，看到众生受苦受难，他就想帮助他，没有想利益自己，只想帮助这些众生离苦，离开灾难，叫众生缘。这个就高得多了，这世间的圣人，心量大。菩萨是法缘慈悲，他二边不着，中道不存，见到众生就如同自己一样，知道众生与自己是一体，自自然然慈悲心生出来。

如《大般涅槃经》记载，慈悲有三种：

（一）生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，这是凡夫的慈悲。三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初的慈悲亦属这一种，故亦称小悲。

（二）法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。

（三）无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系观音菩萨发之大愿，故特称为大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲。所以慈悲心是佛心。

佛陀之一切法教含於经律论三藏之中，而此一切法教均是教导我们如何避免伤害众生及利益一切有情，即是如何长养我们的爱心与慈悲心。

其实，至目前为止，我们尚未展露真正的慈悲心，原因是什么？就是因为对「自己」的执著，凡事皆以「我」为重，皆以「我」为先，直到真正去除对「自我」的执著，不再以「己」为重为止，真实的菩提心、慈悲心才可如实发展，因此，慈悲心、菩提心的长养是必须的。

这世界上，任何一切众生，不论他是多么不好，如何糟糕，他都还是有丝微的慈悲心或是潜在的慈悲心，只是其慈悲心之大小取决於其发展之程度而已，当然，开悟圣者与凡众在慈悲心的程度上是不同的。

对我们而言，问题在於，当我们需要慈悲心时，却无法展露出来，因此，虽具有潜在的慈悲心，要用时却展露不出来，所以，我们应该努力培养发展不间断的慈悲心及真实的慈悲心，这是十分重要的。

修行贵在修心。佛经上告诉我们，“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。”如《华严经》告诉我们：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”如《金刚经》中须菩提向佛陀发问：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”

一切法从心想生，一切烦恼也从心而起。佛陀宣说八万四千法门，每一个法门就对治众生的一种心，去除一种烦恼，其目的就是为了达到清净自在，找到我们的本性。

有慈悲心的人，才能普度众生，才能成佛；佛说，自作善恶，自受其报。一念慈悲即是天堂，一念恶心即陷地狱；心存善念，即是福源：多行善事，必得善缘，怀慈悲行善，人安心安。

以宽容与忍让接纳对方的攻击，以微笑回应人们的讽刺与挖苦，以包容对待他人的误解与过失，不急不躁，忍辱不辩，对众生之苦充满恻隐与怜悯之念，淡然而无畏，慈悲而祥和，那就是觉者永恒的心态。

慈悲待人并不需要过多的话语，微微一笑就能把慈悲的善念传达给他人。慈悲是一种真实的能量，它能溶化人们内心的冰雪。

慈悲心不是情感，慈悲心是大乘菩提心，如《大智度论》说：“慈悲是佛道之根本”。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。

李明寿

佛之所以能成佛，不仅因为他有广大的胸襟、无量的悲心、远大的抱负。还因为他有超人的承受力，能承受常人所不能承受的，能做出常人所不能做的事。如果大家能做到的，你也能做到，你与常人一样；如果大家都能做到的，你比大家做得更好，你就比别人强。

所以，我们遇到恶人，纵然是直接的伤害，我们也很感激。如《金刚经》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身体的大苦难，他没有一点瞋恨心，而且生大慈悲心说：“我将来成佛第一个度你。

因为你是我最大的恩人，没有你，就不能成就我的忍辱波罗蜜。”忍辱波罗蜜在佛法修学上，是重要的关键，有忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧，智慧开了，才能圆满解决一切问题，圆成佛道。了解这个道理与事实，才知道恶人对我们的贡献太大了。
　　所以，在佛菩萨眼里没有敌人，儒家也讲“仁者无敌”，一个仁慈的人，一生中决定没有冤家对头，只有爱心。佛家讲一片慈悲，这个慈悲是清净平等的，是高度智慧的觉悟，决不是迷惑。

这样，你的慈悲心自然就生起来了，你对于一切众生自然就生尊重心，普贤菩萨十大愿王“礼敬诸佛”，你就能圆满做到。

慈悲心从哪里来的？从真诚、清净、平等、正觉里头来的，所以这个慈悲是真的不是假的。

慈与乐，悲拔苦，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就是慈悲心。可是这个心一定是从真诚、清净、平等、正觉里面出来的，这才是真的。如果是自己感情，里面夹杂着情识的，我喜欢这个人，我对他慈悲，那个人讨厌，就算了，就没有了，这是假的，这样的心不能往生。

所以我们一定要想到，佛在《菩萨戒经》里告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，要拿孝顺父母的心来孝顺一切众生，这是菩提心。一切恭敬，这是往生净土的先决条件，你具足这些条件，没有不往生的。

他不想到极乐世界去，我想到极乐世界去，极乐世界人人都是这么恭敬，我要不学会，我怎么能去！要明白这个道理。然后渐渐你才晓得，对一切众生恭敬是应该的。

他毁谤我，我恭敬他，他陷害我，我尊敬他，为什么？我清楚，我知道他本来是佛，现在不过一时糊涂而已，怎么敢轻慢！佛讲了，一切众生是我过去父母、未来诸佛，这个话讲绝了。我们能不能信？信那就真干，千万不要怕吃亏。古人都说得好，吃亏是福，要不要福？要福就得要吃亏，吃亏的人有福，占便宜的人没福。

实际上，根本的一个大道理，那就是整个宇宙跟自己是一体。你看《还源观》上，自性清净圆明体，一体！遍法界虚空界，佛法里常讲的大千世界，从哪来的？都是这一个体变现出来的。在有情分上称之为佛性，在无情分上称之为法性，其实法性跟佛性一个性。

有情，我们今天讲动物，无情，植物跟矿物，一个性。既然有佛性，现在我们知道了，矿物也有见闻觉知，这从前不知道的，以为那纯粹是物质，没有精神的作用。

现在我们知道了，几年前江本博士水实验证明了，明显的证明。水是矿物，居然能看、能听，能懂得人的意思。我们读了《还源观》，道理明白了，我们看到科学实验，看到科学家的报告，完全肯定，不怀疑，相信那是真的，那不是假的。

什么是真正的修行？不是靠膜拜或念经，而是从日常生活中体现出来。那么，真正修行的人有哪些特点呢？

第一，真正修行的人慈悲心强。慈悲心是修行的基础，它让人能够接纳别人的缺点和短处，理解他人的痛苦和困难。慈悲的人会倾听、帮助和支持别人，而不是指责、压迫和丢弃他人。这样的人在行动上反映出了佛法的精髓，所以他们赢得了别人的尊重和感激。

第二，真正修行的人持戒严肃。持戒对于修行者来说，是重中之重。持戒能够帮助我们保持内心纯净，远离邪恶和烦恼，消除业果的障碍。同时，持戒也能保护我们的身心健康，维护社会和谐，提高道德水准。因此，修行者要严守戒律，不要抱有任何欺骗、贪婪、嫉妒、憎恨等不良情绪，做到至诚至净，才能真正地体验到佛法的价值。

第三，真正修行的人懂得感恩。感恩是一种修养。感恩不仅是对于他人的关爱和帮助，更是对于自己所拥有的一切的感激。拥有感恩之心的人会更加珍惜生命，对待周围的一切事物也会更加关注和细心。感恩之心可以帮助修行者减少贪欲和对物质的执着，从而提高自我超脱的能力。

第四，真正修行的人具有智慧。智慧是指对于种种因缘的深入分析和洞察，是一种高深的智力和理解力。智慧让我们明白生命的意义和价值，让我们从痛苦中走出来，从幸福中受用。修行者要通过学习佛经，不断探索人生道路上的问题和困惑，以达到平等、开明、智慧的心态。

总之，真正修行的人不是因为名利而洋洋得意，而是因为获得了内心的清净和宁静，甘愿奉献和回馈周围的人群。他们具备了慈悲心、戒律、感恩和智慧等四大特征，通过这些特征带动着自己不断进步，同时也在改变着周围的世界。这才是真正的修行，这才是真正的自我超越。阿弥陀佛！摘自 《末法时期如何如理如法修行集锦》