末法时代应该如何忏悔才能真正有效

李明寿

末法时代应该如何忏悔才能真正有效

人的一生总是在犯错，造下了恶因，必然会有相应的恶果。佛教讲因果不空，因果通三世。我们常说，这世上没有后悔药，但今天想告诉大家的是，这个世上还有一种后悔药可以吃，那就是忏悔！在佛门里有《忏悔偈》：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

忏悔是佛法修行最重要的一个科目，说实在话，所有一切修行法统统是忏悔法。不隐瞒自己的罪过这叫忏，悔是后不再造。再重的罪业都不怕，只要能够觉悟、能够回头，能够忏悔，都能成就。

不要以为忏悔是念念想着你的恶业，那就错了。为什么？你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了？那怎么样叫忏悔呢？念“阿弥陀佛”就是忏悔，我心里现在只有“阿弥陀佛”，恶念没有了，这是真忏悔，诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我；你这么做，在佛菩萨面前又造一次业。你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。

佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，要常想佛菩萨，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。佛教我们把念头转过来，想佛菩萨，这是一大转变，这就是回头。诸佛菩萨、大圣大贤，赞叹勇于忏悔改过的人。

如《分别善恶报应经》：所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。

如《普贤行愿品》，其中有忏有愿。同时不断持戒修行，这是忏悔的正确佛法。

如《梵网经》菩萨戒四十八轻戒中，第四十一条“为利作师戒”内说：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见华，种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。”这便是取相忏。

忏悔，在佛教来说，是有方法的，也唯有讲究方法，依靠着正确的方法来忏悔，才能达成预定的目标。

「忏」是梵音忏摩的简称，发露先前罪恶；「悔」是华语，改往修来，后不再作的意思，华梵合起来名为忏悔。惟有修忏悔，才能消业，业障消了，才能透出本性上的智慧光明。

所以行人在发心修学褝定智慧之前，应当先修忏悔之法，「所以者何」？为什么呢？「此人宿习恶心猛利故」，因这位修行人，宿生习气太重，造作罪恶的心，非常猛利，这样的缘故。

不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他，现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。

忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就要不断地忏悔，一直到你成佛为止，才圆满。

忏悔的方法在很多经典中都有记载。其中最有名的是《大方广佛华严经》普贤行愿品忏悔业障愿中的四句偈：我昔所作诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意所生，我今一切皆忏悔。

人为什么要忏悔业障？道理我们要清楚，人生有诸多不顺，福报不能现前，大都是因为业障缠身的缘故，所以要忏悔业障。“忏”就是陈述自己所犯的过错。“悔”就是改往修来，洗心易行。

无量劫以来我们做过很多恶业，在《普贤行愿品》中讲，恶业如果有体相的话，尽虚空都容纳不了。这些业就有产生障碍，往小了说，障碍事业发展。往大了说，障碍圣道，所以必须要忏悔业障。佛家有偈语：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。”

如《六祖坛经》中讲，忏是“忏其前愆”，悔是“悔其后过”。内心无边的烦恼，透过真诚的忏悔，就能得到光明和智慧。

如《六祖坛经》中说，忏是“忏其前愆”，悔是“悔其后过”。忏悔不仅是对过去所造罪业的发露悔过，更要从此觉悟，永不再造。

如《地藏经》说“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”，倘若明信因果，必然会生重怖畏，只有生重怖畏，方能发起恳切的忏悔心。

李明寿

如《地藏经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”明白这个道理，就要常存善念，丝毫恶念不能有。

如《法华三昧忏》即是天台智者大师依《法华经》、《普贤观经》等大乘经而亲撰的忏法，既有事忏，也有理观。

世尊在《金光明最胜王经》中详细讲述了忏悔业障的具体方法。

经文：

佛告天帝释，善哉善哉，善男子，汝今修行，欲为无量无边众生，令得清净解脱安乐，哀愍世间福利一切。若有众生，由业障故，造诸罪者，应当策励昼夜六时，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬一心专念。

口自说言，归命顶礼，现在十方一切诸佛，已得阿耨多罗三藐三菩提者，转妙法轮，持照法轮。雨大法雨，击大法鼓。吹大法螺，建大法幢。秉大法炬，为欲利益安乐诸众生故。常行法施诱进群迷，令得大果证常乐故。

解读：

在佛前发露自己的罪过，不敢隐瞒。没有造作的罪业，以后不敢造做，已经造作的罪业今天都忏悔。我所做的罪业，应当堕落到地狱饿鬼旁生阿修罗等八难之处，愿我这些业障今生都能消灭，所有恶业不再受报。

就像过去现在那些大菩萨修菩提行，所有业障都已经忏悔，我的业障现在也忏悔。都表露出来，不敢隐瞒，已经做的罪业愿能灭除，没有做的罪业更不敢再造。

经文：

善男子，以是因缘，若有造罪，一刹那中不得覆藏。何况一日一夜，乃至多时。若有犯罪，欲求清净，心怀愧耻。信于未来必有恶报，生大恐怖。应如是忏，如人被火烧头、烧衣，救令速灭。火若未灭，心不得安。若人犯罪，亦复如是。

解读：

因为这样的缘故，如果造罪一刹那也不能隐瞒，何况一天一夜，或者更多，如有犯罪，想求得清净，心里惭愧羞耻，相信未来一定会有恶果，生起恐怖，应该这样忏悔。像人被火烧着了头一样，一定要让它立即灭掉，如果火不熄灭，心里绝对不会安宁。

简单介绍了忏罪的方法，我们可以知道忏悔要以三宝为对象，深信因果。要有惭愧羞耻之心，在我们发现错了之后立即忏悔，最重要的就是“未来之恶更不敢造”。

忏悔就是改过，不断地改习气，消业障。业障消完就成佛，习气改完就成佛，忏悔忏到极点，就成佛了。

为什么说不忏悔的人，佛都救不了。佛无时无刻不在度众生，但哪些众生得度呢？肯忏悔的那一部分众生得度，肯回头的那些人。

忏悔过失和罪障。若是错了不改，好比船到江心补漏难。人生一世，不过百年。纵然富可敌国，名闻远方。也不过一世而已，从中为名为利而造罪，实在是不值得。

忏悔业障，为普贤菩萨的第四大愿。忏悔，是修学的重要环节。无始以来，众生由贪瞋痴所缚，造作种种罪业。这些罪业招感的果报，会成为修行的极大障碍。化解之道，就是忏悔。

如《百业经》里有个例子：佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高兴。

国王打猎返回时，发了恶愿：“我再去，如果他还是那样，我就砍掉他头。”尊者知道国王发了恶愿，就向前走了六步去迎接国王。这时，大地一瞬间裂开，国王的身光也立即消失。国王非常害怕，马上向尊者顶礼并求忏悔。当时地缝闭合，国王的身光也复原了。

尊者说，您的生命没有危害，但因为我走了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位，但因为您忏悔的缘故，王位会失而复得。后来都应验了。国王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎接，要是没有福德的人，可能命都保不住。

于今末法时代业障重，有些人想学佛，但身体不适，经常卧床不起；有些人想修行，但经济困难，整日奔忙劳碌；还有些人虽然时间充裕，生活无忧，却生于不闻佛法之地，没有机会接触正法。全世界六十多亿人中，有缘听闻佛法又有机会修行的人，实在少而又少。所以，我们要珍惜这份难得易失的福报！

当我们在人生旅程遇到任何障碍时，不要埋怨环境，也不要责怪他人，而要反观自身，明白障碍来自过去所造业障，并在佛菩萨前至诚忏悔。

世间因缘固然错综复杂，但任何因果都是真实不虚的，由如是因，方才感得如是果。

我们无论遇到什么逆境，都不是别人的错，而是自己曾经造作的恶业显现。所以，不要抱怨，而要处之泰然，并积极予以改善。

李明寿

因为烦恼就会造下种种罪业，一旦造业后，就会成为种子，埋藏在阿赖耶识中，待时机成熟必定受报。或许有人会说，世间许多人虽干尽坏事，却能飞黄腾达；有些人虽一生为善，却处处碰壁，这又是为什么呢？其实，这就是常言所说的“不是不报，时候未到”。

农民春天播种，要到秋天才能收获。而佛教的因果观是三世论，贯穿着过去、现在、未来三世。我们现在的人生境遇，是过去业力所感。但这个过去，未必是前一世，可能是前几世，也可能更早。

而现在的所作所为，又会招感未来境遇，可能是下一世，也可能是再下一世或更远。但有一点确定无疑，那就是“业不作不得，业作已不失”。所有业力，哪怕是再微细的善恶之行，若非采取对治手段，必定招感业报。

忏悔的意思是什么呢？忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新永不再犯。

忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过自己的心灵，痛改前非，保证不再犯第二次了。

忏悔，并不是佛教特有的法门，像基督教、伊斯兰教都很重视忏悔，共产党也讲批评与自我批评。

佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教忏悔，他们向谁忏悔呢？向上帝、教主忏悔，求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你，你的罪业也就消除了。

佛教的忏悔主要是面对自己，虽然有时也在佛的面前忏悔，主要是自我谴责。

佛教的三种忏悔方法：

忏悔，在佛教来说，是有方法的；也唯有讲究方法；依靠着正确的方法来忏悔，才能达成预定的目标。

忏悔除了有改过向善的意义之外，还具有灭罪的功用。但要从忏悔中，达到灭罪的目的，依中国佛教律宗的说法，必须先知道自己犯了什么罪？这个罪必须用什么方法，才可以灭除？这在戒律里都有规定的。所以，要如法的忏悔，罪业才有可能灭除；否则，是徒劳无功的。

因此，中国古代的祖师，依照佛经所述，将佛教的忏悔法分为三种：作法忏、取相忏和无生忏。

三种忏法的内容：

一、作法忏：

作法忏就是依靠着一定的方法，来发露自己所造的恶业，藉着方法的运作，而达到忏悔灭罪的目的。譬如：出家五众——比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼，如果犯了戒，就必须向僧中发露、陈说自己所犯的戒；然后，经过一定程序的羯摩，也就是忏悔仪式的作业之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的内心也就重获清净，不会再为犯戒而懊恼。这便是经由作法忏而灭除了罪业。

在律宗来说，忏悔时的作法是很重要的；所以，作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪，也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。

二、取相忏：

取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然后自贵于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见瑞相之后，身心就会清净舒适，不再有懊恼、不再有罪恶感；于是，过去所造的恶业，便消除了。

总之，取相忏必须经由忏悔者，在佛或菩萨像前，痛澈的忏悔与不断的礼拜；然后，感应到佛菩萨的瑞相，由瑞相的现前而获得灭罪。

三、无生忏：

无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执著而已。追究恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目的。这就是无生忏。

三种忏法的比较说明：

为什么佛教会设立这三种忏法呢？这是有它的原因的。这三种忏法各有它所依的原理，和它所要对治的对象。例如：作法忏是依戒而设立的忏法，它所要忏悔的是遮罪；取相忏是依定而设立的忏法，它所能忏除的，通于各种恶业；无生忏是依慧而设立的忏法，它要忏除的是最重要的性罪和罪根。

智者大师在《释禅波罗蜜》卷二说：“今明忏悔方法，教门乃复众多。取要论之，不过三种：一、作法忏，此扶戒律，以明忏悔；二、观相忏悔，此扶定法，以明忏悔；三、观无生忏悔，此扶慧法，以明忏悔。

李明寿

一、作法忏的所依所治：

先来解释作忏法的所依和所治。

忏悔，是针对过错而设的，如果一个人没有过错，根本就用不着忏悔。有了过错，也才有恶业；造了恶业，自然就形成罪业。罪业是会令人感受到难过与痛苦的。这难过与痛苦，更是会从现在存于内心上而延续到未来——包括今世，以及未来世。为了要消除现在和未来的痛苦，所以，才有了忏悔的设立。

那么，我们怎能知道，自己有没有过错？在什么时候造了罪业，成了有罪之身呢？这在出家众，很容易了解，他们有戒律作为身心的规范，如果犯了戒，便是行为有了过错；犯了戒，自然的，也就产生了戒律，又叫做“遮罪”。

遮罪就是指：有些行为对社会上的人来说，并没有罪；但是，对出家受过具足戒的比丘、比丘尼们，却是有罪的。譬如：为青年男女作媒或饮酒、贸易买卖……等等，出家戒中规定：比丘、比丘尼不可以有这些行为，以免引起社会上人的讥谤。既然受了出家戒，就必须守持；受戒而犯戒，在戒律上来说，便是一种过失，也是一种罪业，自然的，也就形成一种罪。但这种罪是佛陀制戒，经由出家众受戒犯戒之后，才成立的，不是通于一般人，所以叫做“遮罪”。

出家众犯了戒，有了遮罪，按照戒律的规定，必须作法忏才能灭除。这在戒律里是很强调的。遮罪是因戒——犯戒而有，当然，也就必须按照戒律的规定，经由作法忏悔，才能灭除了。

二、取相忏的所依所治：

再谈到取相忏的所依和所治。

就一般来说，取相忏是要比作法忏来得困难了。因为一个造了罪业的人，能够见到佛菩萨的瑞相，那就表示，他的忏悔已经发生了效果，罪业已经消亡；不仅如此，连带的，他的妄想、烦恼更是已经淡薄，乃至消失，身心入于静定中了。

如此，才有可能见到瑞相。瑞相的产生，虽然不能说全是唯心，但如果内心不清净，就如一潭混浊的湖水，再大再明的月亮，也不可能映现于水上。

所以，取相忏就不像作法忏，可以在一时之间完成。它可能必须经过几天、几月或几年，甚至几十年长久时间的忏悔，才能达成。

但是，有一份的耕耘，就会有一份的收获，取相忏所能够灭除的罪业，就比作法忏广泛的多了，除了遮罪之外，各种罪业，包括性罪，也都可以得到灭除。

因此，梵网菩萨戒教犯了十戒的人，要从事取相忏，一旦得见好相，便能灭罪。十戒便是波罗夷重戒，包括：“一杀戒；二盗戒；三淫戒；四妄语戒；五酤酒戒；六说四众过戒；七自赞毁他戒；八悭惜加毁戒；九瞋心不受悔戒；十谤三宝戒。这十戒中有遮有性，犯了十戒的罪，可能是遮罪，也可能是遮罪加上性罪，譬如：杀生、偷盗、邪淫，便是各具遮性双罪。遮罪可以经由作法忏而灭除，但性罪仍然存在；而取相忏则可以双灭遮性二罪，自然是比作法忏殊胜了。

从事于取相忏时，不单只是忏悔，还是一种修行。在不断的礼佛忏悔之下，无形中，就会具足戒行，乃至进入禅定；再由戒行与禅定的功德，而达成了取相忏。

三、无生忏的所依所治：

取相忏虽功效比作法忏来得殊胜，但仍然不够究竟。

取相忏与作法忏都是建立在有恶业(罪业)的前提下，来从事忏悔的。因为有恶业——承认自己造了恶业，所以，必须忏悔，以求消除恶业。这种观念，似乎天经地义般，不觉得有什么错；然而，仔细探究起来，就会发现是有问题的。

既然有恶业——恶业是存在的，那么又怎么能够灭除它呢？反过来说，如果恶业是可以经由忏悔而得灭除，那么，这恶业就不是真正的恶业了；否则，在道理上是说不通的。

因为，既是有恶业的存在，又说恶业可以经由忏悔而灭除，这不是自相矛盾吗？存在的，就不可能灭除，它会永远的存在，这才是真正的存在。恶业既然能够由忏悔而灭除，那么，恶业的存在并非是真实、不是有自性的存在。如此，恶业不过是个虚幻的东西；虚幻的，才能够加以灭除。

李明寿

但是，恶业既然是虚幻的，也就是空的。空的还用忏悔吗？因此，只要我们了解到恶业的真相，知道恶业的不实，无形中，恶业就消失了，不必我们再去忏悔。所以，常被忏悔者引用的《观普贤菩萨行法经》说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”这段偈所表达的就是无生忏的道理。

无生忏和作法忏、取相忏不同的是：它要从根本上否定罪业的存在，以达到不见罪业，也不用忏悔的境界，而自然达成了忏悔的目的。这就需要智慧了，在智慧的观照之下，才能够照见诸法实相，了知罪业不可得，作者、受者更是不可得。所以，无生忏是依慧而设立的。

从戒定慧三学来说，慧的层次是高于定和戒的；慧也是持戒、修定所要达到的目的。同时，戒与定都不是究竟，唯有慧，才是究竟的；戒与定只是修行上要达到慧的一种前方便。

那么，依戒而立的作法忏，和依定而立的取相忏，自然也就不如依慧而立的无生忏，来得究竟与圆满了。

所以，作法忏只能忏除遮罪，取相忏则能忏除遮性双罪，而无生忏除了能忏除遮性诸罪之外，连最重要的五逆罪：杀父、害母、杀害阿罗汉、破和合僧团、恶意出佛身血也都可以忏除。

如：我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，这个人在生的时候是造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。

阿闍世王也算是过去有善根，临命终时忏悔，念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高；极重的罪，也能够有这么高的品位，他是真心忏悔，彻底忏悔。

古时候在印度，(天亲菩萨)早年学小乘，毁谤大乘。以后接受他哥哥的教诲，觉悟了，向佛忏悔，拿着刀准备割舌头。他哥哥止住他：“你割舌头干什么？”“我错了，说了好多坏话毁谤大乘。”

他哥哥说：“你过去用舌头毁谤大乘，你今天何不用舌头去赞叹大乘？”他一下就明白了，所以造五百部论赞叹大乘，这叫真忏悔，行动表现。

我们看近代的(蕅益大师)、(印光大师)，年轻的时候读儒书，谤佛法。到以后明白了，觉悟了，忏悔回过头来，不但不谤佛法，还剃头出家，弘扬佛法，这才叫做真正忏悔。

佛陀在经中说：有两种人在修学佛法上能有所成就，第一种是能如理如法的修行、在工作与生活中不会犯错误；第二种人是犯了错误之后能忏悔。

一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心，这种人才是最可怕的。所以，当我们犯了错误之后，一定要诚心忏悔，痛改前非，保证以后不再犯了，这样在修学佛法上才能有所成就。

所以普贤菩萨的愿力是众生不尽，忏悔不尽。众生是业，他要把所有业都忏悔掉！

每天很认真的反省，把毛病找出来，改掉，叫忏悔。

平常的人都知道把生活的环境打扫干净，然而很少人注意到打扫自己心灵的环境、清洗自己不良的行为，清除自己思想和言行上的污垢。

由于无始以来，我们有很多烦恼，造下了很多罪业，我们被贪瞋痴污染得一塌糊涂，如果不用真心忏悔去清洗自己被烦恼污染的心灵，那我们的心灵将是一个什么样子呢？如：就像一件十分漂亮的时装，本来很干净，如果穿一段时间，穿脏了，脱下来也不洗，往那里一放，过几天再穿，再脱；再穿，永不洗；过一段时间，拿出来闻闻再穿，时间长了，已经脏得不能再脏、臭得不能再臭了，然后就这样一直穿下去，一次也不洗。你想这件衣服将会是一个什么样呢？

我们的心也像新衣服一样，本来很干净，因为有了贪瞋痴的原因，使我们造下了许多罪业。如《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。谓悔谢罪过而请求宽恕。即作罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。”

李明寿

忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意味着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意味着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。烦恼污染我们的心灵，罪业带来生命的痛苦。

因此，我们现在学习普贤菩萨的第四大愿“忏悔业障”，真正忏悔了觉悟了，增长愿力和正知正见，就会少造业。如忏悔完了还是以前那样，忏悔也是假的，白忏。

因果是这个世界上最公平的，不要认为做什么坏事可以逃脱惩罚，你犯下的任何错，都会形成业报，因此勿以善小而不为，勿以恶小而为之。懂得忏悔，明白因果，才能逐渐与佛心相应，才可以净化我们的心灵，为自己积累善根福德资粮。那么，如何正确忏悔？如何忏悔才会消业障、修功德呢？

一切唯心造，忏悔重在心念，罪从心起将心忏。做错了事，要真心忏悔，并发誓永不再犯同样的错误，这样忏悔才会有用。忏悔消罪业，并不是说我们可以随便造业，只要事后忏悔就行。若你没有从错误中真正洗心革面，发露忏悔，只是一时应付，那么忏悔不但没有福报，反而造业更重、更深。

在佛门里，主要有两种忏悔方式。一心称念佛号，会得到佛菩萨很大的加持力，是最能够得到佛菩萨感应的一种忏悔方式，非常有助于大众消除业障、培养福德。

另一种忏悔方式就是行善布施。佛门里有一句话，“莫疑积德天不见，百年顷刻回头见”，积善之人，福虽未至，祸已远离；造恶之人，祸虽未到，福已远离。

佛陀一直教导诸佛弟子要积德行善，常行布施，多放生、吃素，救济穷苦，行菩萨道。所谓“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，只有善心善念善行，才能改善自我的命运。

大心的力量超过一生泛泛悠悠的业力，所以就能够念一声佛消八十亿劫生死重罪。我们要用至殷重的心念至极慈悲的万德名号，这是用实相的心念实相的名号。实相的名号就有光，八十亿劫生死重罪就像是黑了八十亿劫的房子，当你念佛的光进去了，黑暗马上就没有了，就是这样的道理！

在《楞严经》“大势至菩萨念佛圆通章”里面所说的，“都摄六根，净念相继”，是最彻底、最究竟的忏悔法，这是诸位一定要知道的！阿弥驼佛！摘自 《末法时期如何如理如法修行集锦》