大梵王言:“若人但出一佛身血得无间罪,尚多无量不可算数,堕于阿鼻大地狱中,何况具出万亿诸佛身血者也!终无有能广说彼人罪业果报,唯除如来。” 佛言:“大梵,若有恼乱骂辱打缚为我剃发、著袈裟片、不受禁戒、受而犯者,得罪多彼。 据《大方等大集月藏经》云:彼诸众生于我法中出家剃发,被服袈裟,不持禁戒,若有供养彼等人者,如是众生亦得大果,何况为我出家持戒、住法相应,供养侍者即得无量阿僧祇大福德聚。 佛教三宝之一。原指僧团,后泛指继承、宣扬佛教教义的僧众。唐杜甫《岳麓山道林二寺行》诗:“地灵步步雪山草,僧宝人人沧海珠。”仇兆鳌注:“《起信论》:一真如是觉性,名佛宝;二真如有执持义,名法宝,三真如有和合义,名僧宝。”宋,惠洪有《禅林僧宝传》,录禅门五宗八十一僧人事迹。 什么是「僧宝」?世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中有开示说,僧宝也有三个层次: 第一种是第一义僧,指的还是一切有情的如来藏,如来藏无形无色,不可覩见,不可捉持,不可破坏,也无能烧害,不可思议,唯证乃知;才是一切众生最好的福田,从来无受无取,具有无量诸功德法,常不变易,所以名为第一义僧。 第二种僧宝,指的是已经实际证果的圣僧,包括所谓初果须陀洹,乃至四果阿罗汉、辟支佛,以及三贤十地的菩萨,这称为第二种僧宝。 第三种层次的僧宝,则是指持戒清净无染,具有多闻智慧的比丘、比丘尼等福田僧。为什么称他们为福田僧呢?这是因为他们能够带给有情安隐快乐,又能满有情的一切善愿,像这样的表相出家众,可以称为第三僧宝。所以说,如果现出家相的僧人如果持戒不清净,或者没有足够的智慧,不能够带领信众在佛道上渐次解脱,得到修行佛道的真实安乐,其实就没有资格称为是僧宝的。 在《地藏十轮经》说:如果在灭法时代,众生都看不到佛了,突然有个人发疯,把头发剃掉,穿起出家人的衣服,在街上走一圈,你说这个人功德大不大?佛说,大到不可思议。为什么?出家人的形象,就是解脱者的形象。在家居士,不代表三宝,不代表解脱的形象。 在《莲师传》中,莲花生大师曾教诫施主,告诉他们供僧的因缘果报和注意事项:施主勿为贪欲缚,以供应令福田喜。于具信所供奉物,无有贪心享用后,为得圆满菩提因,施主福田共回向,二者福德亦圆满。施主所思若不净,虽行善法亦罪恶。 在《涅槃经》:欲见佛性证大涅槃,必须深心修持净戒,若持是经而毁净戒,是魔眷属,非我弟子。 护持出家人要靠你的智慧,要靠你细心去观察。出家修行人是不是真正如法修行,果然真正如法修行,护持供养有大福报,这是实实在在的。 在《赞僧功德经》云:“僧如大地,能长养一切善法功德”。供僧,是一种清净的供养,发心供养僧众成就道场,不仅能广结善缘、减轻业障,长养慈悲喜舍之心,更为当来深植出世的菩提善因。 僧众仰仗修行,进德修业;在家居士信众以供僧功德,福慧增长。也由于居士信众供养有道、有学的僧众,让他们没有物资的缺乏,而能积极弘法利生,将佛法遍布世间,居士信众于此因缘供僧,可谓是护法护教的菩萨行。 在《佛说布施经》云:供养三宝可得五种利益: 1.身相庄严。仪表端正,容颜暐丽,人人见之欢见。 2.气力增盛。气力盖世,精神满足,承事十方诸佛,无有疲劳。 3.寿命延长。生天人间,寿命久长,康健无恼,命终之时,自然受生,不被病苦所缠。 4.快乐安稳。事事安乐,不逢灾逆,心想事成,无有困厄。 5.成就辩才。音声清雅,容动三千大千世界;口常说清净妙法,通达无碍,闻者无不信受而行。 末法时期,邪师说法如恒河沙。彼是邪师,离之何过?在《佛垂般涅槃略说教诫经》也说了,要“以戒为师”。不能持戒、如法修行者,即是邪师、外道,非但应远离,有力者,还应指正。 在《维摩诘经》中,维摩诘居士以在家白衣身,也常常当众指出佛弟子们的过失,既如法度化了大众,也帮助那些佛弟子们正确认识佛所教,能如法修行,何乐不为?大家所熟知的三大菩萨“观音、文殊、普贤、”都是现在家相,出家僧人们也多有供奉。 佛经中也常说:依法不依人......“的四依法。如是思之,何过之有?反而明知其非,而不言其过,而仍护持不舍,是”一盲引众盲,相牵入火坑。 至于在什么环境之下可以供养?是在他缺乏的时候一定要供养,他在有困难的时候必须要帮助,无需要锦上添花。他的生活已经过得很好,再去供养他,往往就会有过失。必须要晓得,人在清苦修行之下,往往他还有一点道心,名闻利养来了之后,道心就没有了,贪心就起来了,这样我们就害了这些修行人。
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