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财 富 下面纳僧和大家来谈谈财富： 一、财富由布施而来 财布施是财富的正因，其它什么努力工作、用心经营、贵人相助、机遇机会等等，都是助缘。如果想果报早一点来，现生就来，很快就来，那就要努力做好各种助缘。俗话说得好，黄金顺流漂来，也要趁早去捞。 积集福报资粮是一切成佛之道中不可或缺，修行人想要了解空性，想获得无上佛果，在福报资粮未圆满之前是无法办到。 福报的来源除了要闻、思、修，主要还是要靠发菩提心来获得。经典里说道：“不积资粮无悉地，犹如榨沙不出油。” 二、正确的认识财富 我们中国人，遇到家境困难，生活无着，或是生意不景气，就去求财神。 在印度，就是敬奉功德天——如供天仪轨所说的“南无第一威德成就众事大功德天”，求功德天的恩赐财富。 故事就这样发生了：有人家道衰落，就供养功德天，早晚都诚意地礼拜。一直供养到两年，居然得到了功德天的 感应。 那天，听见有人推门进来，一看正是功德天。 穷人急忙起来，以最虔敬而欢喜的心情去迎接。 功德天是一位最美丽的女郎，可是当她将坐下时，外面又有人推门。 穷人忙着去看时，这回来的，却是一位又黑又丑的女郎。 穷人阻止她进来，可是那位黑女郎，却一定要进来，同时说：“功德天是我姊姊，我是她的妹妹——黑女，我们姊妹是从来不曾分离的。 你请她，即使不请我，我也非来不可。 姊姊来赐与财富，我是来销散财物的，你见过有积聚财物而不散失的吗？” 这一 故事说明了：世上的一切财富，都是无常的。得来是那样艰难！ 可是结果是不能不散失，而且又散失得那么容易。 所以我们学佛的，财富不可强求；如散失了，也不必过分的懊丧，因为这是迟早要散失的。 反而应该注意：财富应怎样得来，得来了应怎样处理，才不致让它无意义地消散了。 三、财富究竟属于谁 财富，到底是属于谁的？这个看来简单的问题，实际上非常复杂。 这要从三方面去说。 从先前的因缘说，那就是“宿因则共，现缘或别”。 这是说：从以前业感而有的宿因说，大地、河山、火、水、田、园、一朵花、一株草，这些(一般看作)自然而有的，都是大家共业所感的，不但是人，也还是畜生等所同感的。 如披拂的春风，和暖的日光，山石，土壤，这不都是共有的吗？ 凡是共业所感的，不是一人的力量所能转移。 如大家的善业增上，就会进步而逐渐地清净庄严。 如恶业增上，就会衰退而成为贫瘠荒凉。 经过了人的功力(也还有前生业力的彼此不同)，这些自然物，就有属此属彼的差别，所以说“现缘或别”。 如本是荒地，有人加以垦殖，土地转为肥沃，收成也多而又好；如林木，经人工采伐、运输，加以制造而成用具，这就不再是一切共有的了。 然以农业品来说，土地本不是个人的。要垦殖，需要农具，是工人制成的。 农具所用的铁，又是从矿山采取，经锻炼等而成。 此外，肥料、种子、水利，一切都与现缘的人功有关。 如究竟的推论起来，如佛法所常说的：一法从一切法成，一法助成一切法。所以一切现缘所有物，也都有共同的意义。 不过依功力——现缘的主要或旁助的不同，显出属此属彼的差别罢了！ 如从当前的摄受说，那就是“摄取则别，受用或共”。 摄取，是有所摄属而成为某方所有的——是个人的，是一家的，某一社团的，某一国家的。 虽其中也有是多人所公有的，但主权有了摄属，便成为不共于他(别)的土地或财物了。 这种私有的摄属，由于自私的占有欲，知识的不充分，每每超出其应得的限量。 根据上面所说的宿因现缘来看，不一定是合理的。 甚至如古代的以人为奴隶，看作自己的财富而可以买卖(到现在，人类还以牛马等为自己所有，而自由地加以奴役或杀害)。 又如某国人发现一岛屿，就被看作该国所有，或者禁止别人移殖。又如侵略者以武力取得别国的领土或权益，也被看作合法。 不过，世间原是不太理想的，原是不离自我的私有观念的(无我就出世了)。 加上财富本身，含有“现缘或别”的成分，所以自然的会成为私有制。 这种摄取而属此属彼，不一定理想，但为了维护社会安定，必然地产生成文或不成文的法规，而防范相互的侵占。 在时代的演变下——知识进步，道德进步，自会逐渐地走向合理。 如民生主义，进步到耕者有其田；都市土地，涨价归公等。 如知识更发达，道德更进步，现缘更密切(人类的关系更切)，相信会逐渐到达“大同”境地，也就是更合于“宿因则共，现缘或别”的法则。 然而，世间永久是世间，摄属的私有性，也永久会存在的。 如真能完全超出私有的摄属关系，那只有净土了。 由于“宿因则共，现缘或别”的关系，尽管财富的摄属私有化，论到受用，还是可能共用的。 如农夫的庄稼，麻雀们要来分享他的果实。如栽植花木，不准人摘取，也得让人观赏。 即使围起来谢绝参观，花香阵阵，还是要随风而送到别人的鼻中。 你打开收音机，倾听优美的歌曲，不知你的邻人，也正在受用呢！房屋是你的，如偶然暴雨，路人来檐前避避雨，终该是可以的吧！
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发表于 2022-11-28 18:26:45
楼主